乞戒祈愿文
仰启释迦世尊及十方诸佛菩萨，愿垂哀愍，
听弟子众等，至诚恳切发心乞戒：
我等罪障深重，
生不在佛世，闻不逢正法，
善来、三语未遇，结使未破。
灵山说法我沉沦，我今出家佛入灭，
哀哉！何等悲苦！
悲苦之余，又何等有幸，
宿世累劫，少善根因缘，
得闻佛法，剃发染衣，身为释子，
尚逢白四教法，凭师授受，籍此胜缘，乃名比丘。
故《智论》云：若求大利，当坚持戒，一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。
出家之士，禀戒为体，聚法居身，行必据体而修，故因名随行；身必称法而动，故果号法身。
心识元明，离于垢净，从缘流变，恒取彼我，触物生情，随妄兴业，流浪生死，无央数劫，受万类形，何有尽期？故我如来，乘真实道，辟大慈门，令尽苦源，故佛先制，除有漏业，毗尼为教，匡正僧纲，僧纲既立，佛法久住。
弟子众等，今匍匐座前，泣泪哀求：
十方诸佛，大地菩萨，一切贤圣，唯垂慈悲，
摄受加被，诸位发心求戒者，远离一切障缘，
发大乘上心，得增上上品戒法。
我等作如是愿：
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏，勤修清净波罗蜜，
恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。
南无佛陀耶！南无达摩耶！南无僧伽耶！
仰启释迦世尊及十方诸佛菩萨，愿垂哀愍，
听弟子众等，至诚恳切发心乞戒：
我等罪障深重，
生不在佛世，闻不逢正法，
善来、三语未遇，结使未破。
灵山说法我沉沦，我今出家佛入灭，
哀哉！何等悲苦！
悲苦之余，又何等有幸，
宿世累劫，少善根因缘，
得闻佛法，剃发染衣，身为释子，
尚逢白四教法，凭师授受，籍此胜缘，乃名比丘。
故《智论》云：若求大利，当坚持戒，一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。
出家之士，禀戒为体，聚法居身，行必据体而修，故因名随行；身必称法而动，故果号法身。
心识元明，离于垢净，从缘流变，恒取彼我，触物生情，随妄兴业，流浪生死，无央数劫，受万类形，何有尽期？故我如来，乘真实道，辟大慈门，令尽苦源，故佛先制，除有漏业，毗尼为教，匡正僧纲，僧纲既立，佛法久住。
弟子众等，今匍匐座前，泣泪哀求：
十方诸佛，大地菩萨，一切贤圣，唯垂慈悲，
摄受加被，诸位发心求戒者，远离一切障缘，
发大乘上心，得增上上品戒法。
我等作如是愿：
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏，勤修清净波罗蜜，
恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。
南无佛陀耶！南无达摩耶！南无僧伽耶！
大慧宗杲禅师说：
又不见云门问洞山：近离甚处?
山曰：查渡。
门曰：夏在甚处?
山曰。湖南报慈。
门曰。几时离彼山。
曰八月二十五。
门曰。放尔三顿棒。
古人淳朴据实只对，自言：我此回实从查渡来，有甚么过?便道放我三顿棒?
大丈夫汉，须共这老汉理会始得。
至明日，便去问曰：昨日蒙和尚放三顿棒，未审过在甚么处?
问曰：饭袋子，江西湖南，便恁么去。
洞山忽然大悟。更无消息可通，亦无道理可拈出，只礼拜而已。
既悟了，便打开自己库藏，运出自己家珍，乃曰：他后向无人烟处住个草庵，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊出却钉拔却楔，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地作个衲僧，岂不俊哉。
云门曰：尔身如椰子大，开得许大口。
这个是第二个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又鼓山晏国师在雪峰多年，一日雪峰知其缘熟，忽起搊住曰：是甚么?
晏释然了悟，唯举手摇曳而已。
峰曰：子作道理耶?
晏曰：何道理之有?
后来杨大年收在《传灯录》中，谓之亡其了心。此是第三个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又灌溪和尚一日见临济。济下绳床才擒住，溪便云：领领。
这个是第四个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。这个说似人不得，传授人不得。
老汉十七年参也，曾零零碎碎悟来。云门下也理会得些子，曹洞下也理会得些子，只是不能得前后际断。
后来在京师天宁，见老和尚升堂。举僧问云门：如何是诸佛出身处?门曰：东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处?薰风自南来，殿阁生微凉。
向这里忽然前后际断，譬如一綟乱丝，将刀一截截断相似。当时通身汗出。虽然动相不生，却坐在净裸裸处得。
一日去入室，老和尚曰：也不易，尔到这个田地，可惜尔死了不能活。不疑言句，是为大病。不见道“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得”，须信有这个道理。
老汉自言：我只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。
老和尚却令我在择木寮，作不厘务。
侍者每日同士大夫，须得三四回入室。只举“有句无句，如藤倚树”，才开口便道：“不是。”
如是半年间，只管参。
一日同诸官员，在方丈药石次。我只把箸在手，都忘了吃食。
老和尚曰：这汉参得黄杨木禅，却倒缩去。
我遂说个譬喻曰：和尚，这个道理，恰如狗看着热油铛相似。要舐又舐不得，要舍又舍不得。
老和尚曰：尔喻得极好，只这个便是金刚圈栗棘蓬。
一日因问老和尚，见说：和尚当时在五祖，曾问这个话，不知五祖和尚如何答?
和尚不肯说。
老汉曰：和尚当时不可独自问，须对大众前问。如今说又何妨?
老和尚乃曰：我问，有句无句，如藤倚树时如何?
祖曰：描也描不成，画也画不就。
又问：忽遇树倒藤枯时如何?
祖曰：相随来也。
老汉才闻举，便理会得，乃曰：某会也。
老和尚曰：只恐尔透公案未得。
老汉曰：请和尚举。
老和尚遂连举一络索誵讹公案，被我三转两转截断。如个太平无事时，得路便行，更无滞碍。
老和尚曰：如今方知道，我不谩尔。
我既会了，却倒疑着几个禅头，乃问老和尚。
老和尚曰：我个禅如大海相似，是尔将得个大海来，倾取去始得。若只将得钵盂来，盛得些子去便休，是尔器量只如此，教我怎奈何?能有几个得到尔田地?旧时只有一个璟上座，与尔一般，只是死了，过得几时便举。
我立僧后来在云居首座寮，夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了，却上方丈。见老和尚，同在火炉头坐。
老和尚曰：或有个禅和子，得似老僧，尔又如何支遣?
老汉曰：何幸如之。正如东坡说作刽子，得一个肥汉剐。
我却倒与老和尚入室，被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。
思量这老和尚，粉骨碎身，亦未能报得。因礼上座声老汉举。福州人吃荔枝，有个瞥地处。所以说到这里。这兄弟在丛林中，规行矩步，无衲子之过，可惜尺头短。然打个筋斗出来，决定昧他不得。有一则古话，举似大众，教中道，吾不见时，何不见吾不见之处?若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物云何非汝?
后来湛堂和尚颂曰：“老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。韩干马嘶青草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。”
妙喜亦有个颂子，虽不甚文彩，却不在湛堂之下：“荒田无人耕，耕著有人争。无风荷叶动，决定有鱼行。”
又不见云门问洞山：近离甚处?
山曰：查渡。
门曰：夏在甚处?
山曰。湖南报慈。
门曰。几时离彼山。
曰八月二十五。
门曰。放尔三顿棒。
古人淳朴据实只对，自言：我此回实从查渡来，有甚么过?便道放我三顿棒?
大丈夫汉，须共这老汉理会始得。
至明日，便去问曰：昨日蒙和尚放三顿棒，未审过在甚么处?
问曰：饭袋子，江西湖南，便恁么去。
洞山忽然大悟。更无消息可通，亦无道理可拈出，只礼拜而已。
既悟了，便打开自己库藏，运出自己家珍，乃曰：他后向无人烟处住个草庵，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊出却钉拔却楔，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地作个衲僧，岂不俊哉。
云门曰：尔身如椰子大，开得许大口。
这个是第二个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又鼓山晏国师在雪峰多年，一日雪峰知其缘熟，忽起搊住曰：是甚么?
晏释然了悟，唯举手摇曳而已。
峰曰：子作道理耶?
晏曰：何道理之有?
后来杨大年收在《传灯录》中，谓之亡其了心。此是第三个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又灌溪和尚一日见临济。济下绳床才擒住，溪便云：领领。
这个是第四个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。这个说似人不得，传授人不得。
老汉十七年参也，曾零零碎碎悟来。云门下也理会得些子，曹洞下也理会得些子，只是不能得前后际断。
后来在京师天宁，见老和尚升堂。举僧问云门：如何是诸佛出身处?门曰：东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处?薰风自南来，殿阁生微凉。
向这里忽然前后际断，譬如一綟乱丝，将刀一截截断相似。当时通身汗出。虽然动相不生，却坐在净裸裸处得。
一日去入室，老和尚曰：也不易，尔到这个田地，可惜尔死了不能活。不疑言句，是为大病。不见道“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得”，须信有这个道理。
老汉自言：我只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。
老和尚却令我在择木寮，作不厘务。
侍者每日同士大夫，须得三四回入室。只举“有句无句，如藤倚树”，才开口便道：“不是。”
如是半年间，只管参。
一日同诸官员，在方丈药石次。我只把箸在手，都忘了吃食。
老和尚曰：这汉参得黄杨木禅，却倒缩去。
我遂说个譬喻曰：和尚，这个道理，恰如狗看着热油铛相似。要舐又舐不得，要舍又舍不得。
老和尚曰：尔喻得极好，只这个便是金刚圈栗棘蓬。
一日因问老和尚，见说：和尚当时在五祖，曾问这个话，不知五祖和尚如何答?
和尚不肯说。
老汉曰：和尚当时不可独自问，须对大众前问。如今说又何妨?
老和尚乃曰：我问，有句无句，如藤倚树时如何?
祖曰：描也描不成，画也画不就。
又问：忽遇树倒藤枯时如何?
祖曰：相随来也。
老汉才闻举，便理会得，乃曰：某会也。
老和尚曰：只恐尔透公案未得。
老汉曰：请和尚举。
老和尚遂连举一络索誵讹公案，被我三转两转截断。如个太平无事时，得路便行，更无滞碍。
老和尚曰：如今方知道，我不谩尔。
我既会了，却倒疑着几个禅头，乃问老和尚。
老和尚曰：我个禅如大海相似，是尔将得个大海来，倾取去始得。若只将得钵盂来，盛得些子去便休，是尔器量只如此，教我怎奈何?能有几个得到尔田地?旧时只有一个璟上座，与尔一般，只是死了，过得几时便举。
我立僧后来在云居首座寮，夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了，却上方丈。见老和尚，同在火炉头坐。
老和尚曰：或有个禅和子，得似老僧，尔又如何支遣?
老汉曰：何幸如之。正如东坡说作刽子，得一个肥汉剐。
我却倒与老和尚入室，被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。
思量这老和尚，粉骨碎身，亦未能报得。因礼上座声老汉举。福州人吃荔枝，有个瞥地处。所以说到这里。这兄弟在丛林中，规行矩步，无衲子之过，可惜尺头短。然打个筋斗出来，决定昧他不得。有一则古话，举似大众，教中道，吾不见时，何不见吾不见之处?若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物云何非汝?
后来湛堂和尚颂曰：“老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。韩干马嘶青草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。”
妙喜亦有个颂子，虽不甚文彩，却不在湛堂之下：“荒田无人耕，耕著有人争。无风荷叶动，决定有鱼行。”
（接上）
善道是人内心深处的真实、接纳、宽容、包容、谅解、付出、爱构成的，这是天道，法界是解脱了善恶道的清醒，像眼光一样，纯澈十方，但是不挂一粒灰尘，遍满宇宙苍穹，不在任何一处滞留的，那个叫法界。祂是光明遍满，无染无挂、无阻无碍的，祂无来无去，无生无灭，所以法界就是我们心灵当下的清醒。而无论法界也好，善恶道也好，三界六道轮回也好，都是自性的倒影。在倒影自性的觉性当中，扮演着觉性生灭的迷茫轮回。觉性就是变易生死，而觉性倒映的自性，却是离变易生死，祂包藏变易生死，随顺变易生死，在变易生死的觉性光明当中，是清净涅槃的，那个是如来界。
究竟圆满的法义是不可谤的，不可诽谤的。一个人的未来是由一个人的内心决定的，一定要做一个真实的人，犯了错误就改，就忏悔，没有关系的，真没有关系。谁也不会在意你骂了别人几句，谁也不会在意你在生气的时候做了什么事情，都会原谅你，可是如果说是你要是不去趁着这个人还在的时候，去向他忏悔，你内心的这种恐惧和仇恨，就会成为你心灵的基础。你的肉体死亡的时候，你的意识就脱落了，它一定会在你的意识脱落了之后，内心的仇恨和恐惧带动你的心识体验，塑造出来新的境界，那个一定是地狱。
所以，我今天就跟你们讲这么多吧。修行的基础，就是做一个真实的人，不要怕犯错误，不要撒谎。
（全文结束）
一一大乘了义佛法
善道是人内心深处的真实、接纳、宽容、包容、谅解、付出、爱构成的，这是天道，法界是解脱了善恶道的清醒，像眼光一样，纯澈十方，但是不挂一粒灰尘，遍满宇宙苍穹，不在任何一处滞留的，那个叫法界。祂是光明遍满，无染无挂、无阻无碍的，祂无来无去，无生无灭，所以法界就是我们心灵当下的清醒。而无论法界也好，善恶道也好，三界六道轮回也好，都是自性的倒影。在倒影自性的觉性当中，扮演着觉性生灭的迷茫轮回。觉性就是变易生死，而觉性倒映的自性，却是离变易生死，祂包藏变易生死，随顺变易生死，在变易生死的觉性光明当中，是清净涅槃的，那个是如来界。
究竟圆满的法义是不可谤的，不可诽谤的。一个人的未来是由一个人的内心决定的，一定要做一个真实的人，犯了错误就改，就忏悔，没有关系的，真没有关系。谁也不会在意你骂了别人几句，谁也不会在意你在生气的时候做了什么事情，都会原谅你，可是如果说是你要是不去趁着这个人还在的时候，去向他忏悔，你内心的这种恐惧和仇恨，就会成为你心灵的基础。你的肉体死亡的时候，你的意识就脱落了，它一定会在你的意识脱落了之后，内心的仇恨和恐惧带动你的心识体验，塑造出来新的境界，那个一定是地狱。
所以，我今天就跟你们讲这么多吧。修行的基础，就是做一个真实的人，不要怕犯错误，不要撒谎。
（全文结束）
一一大乘了义佛法
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