肝了一下午的《极乐迪斯科》，非但没有玩游戏常见的空虚感，倒更像是在进行自我的探索。
在一个充满了纵欲和阶级矛盾的社会，玩家既可以扮演道德警察，维护支离破碎毫无基础的价值观；也可以选择虚无的思想，与自己的空虚达成和解；还可以宣传女权主义，大胆地和男性斗争。相比于发掘凶杀真相的主线情节，这些埋藏在对话中的对于「主义」的探究和选择更让我着迷。
从地图来看，剧情应该就要走向尾声。因为找不到其他任何一部与其类似的游戏，我有些不忍心把它打通关。这注定是一部两极分化严重的游戏，没有任何的「爽」感，需要耐心读大量的文本，理解不同角色的不同立场，有些《地下室手记》的那种强烈的反思在里面。但三十多RMB的价格，买来喜加一也不亏！
（P.S. 图一的对话让我想到了村上《舞！舞！舞！》，「不要考虑为什么跳，不要去考虑意义不意义，意义那玩意儿本来就没有的！」「要跳要舞，只要音乐没停。」）

真的推荐你们去看这部电影，全篇弥漫着上世纪战争过后硝烟不散的颓丧气氛。男女主是身份年龄悬殊的不同人种。男主在追寻无趣极乐间通过狩猎情人的爱来满足自己。女主则是生活在压抑贫苦环境下，怀着对原生家庭的鄙夷与不舍的矛盾心态。两人被双方身上说不出的独特所吸引，产生情愫并纠缠在一起。电影通过一个老作家暮年回忆少年时期波澜不惊的口吻，充斥着平静与释怀。

【 译场译事 】净宗初祖 慧远

庐山慧远大师，不仅弘扬了净土，还调和了当时的佛经翻译观点。

庐山慧远大师是中国净宗初祖，他曾于庐山东林寺莲池结社，发愿往生西方极乐净土，故而被追认为中国净土的第一代祖师。

庐山慧远大师精通三家学说，他的一生致力于调和三家的矛盾，为传入中国不久的佛教保驾护航。

把慧远大师称为一个“调和派”并没有贬低他的意思，相反，他那种审时度势顾全大局的行为值得每一位学佛后辈敬仰。

庐山慧远大师除了在调和三家，提倡西方极乐净土，提倡般若空观的般舟三昧之外，还在中国的译经史上有着特殊的贡献。

佛教自汉哀帝时期传入中国，初期的佛经并非有印度而来。而是先传入了大月氏、安息、康居等西域国家，由这些国家的僧侣口传心授才来到中土。

早期的佛经翻译全部是口译的形式，其中的代表人物是安世高。

安世高的译经方法是“直译”，他主要翻译的是一切有部的阿毗昙学和小乘禅法，其中最有代表性的就是《安般守意经》。

这部经典可以说体现了安世高译经的特点：保持原文意思，体现原文主旨。但是，这种译法也有很大的弊端，就是啰嗦难懂，过于冗长。

这样的缺点使得阅读起来歧义非常大，使人无法准确明了佛意，这样就失去了直译的意义。这种直译法在当时就遭到了一定的批评。

到了三国时期，佛教逐渐本土化，佛经的翻译工作也必须随之本土化。

以往译经的晦涩风格不能很好地为信众理解，因此佛经的翻译工作又走到了另一个极端，那就是“意译”。

月氏人支谦是这种风格的代表人物，他重译了支娄迦谶翻译的《道行般若经》，改名为《大明度无极经》，并且以自己的风格重新翻译了《首楞严三昧》。

但是他走向了过分追求简洁和华丽的极端，甚至不惜牺牲原文原意，同样存在很大弊端。

庐山慧远横空出世之后，根据道安法师提出的著名的“五失本三不易”原则，对直译和意译两种方法进行了调和，也就是“厥中之论”。

虽然他的这一调和没有从根本上解决佛经的翻译问题。但是作为当时著名的译经家，他的这一倡议直接体现在了庐山东林寺译场翻译的经典上。

他的这一理念不仅充分满足了当时读者的需求，还深刻地影响了当时乃至后世的翻译事业。