25位圣者证圆通#（240）此二种法均为非常重要之事，因为如只有爱而没有了力时，对方会沉溺于爱，但是如果只有了力而没有了爱的话，则会招人的反抗，故菩萨都以爱与力，摄受和折伏的方式去度化人，所以吾人要弄清楚，起嗔怒心骂人的时候，不要随便将菩萨的「怒目金刚」或「佛都有火」拿来做挡箭牌，佛菩萨是以威神力去摄服他们，并不是吾人动了嗔怒心之怒目，嗔心一起，火烧功德林，届时不是摄服他人，而是被魔王收服，做了魔王的魔子，魔民。再说：吾人之怒目，只不过是恶形恶相，只会和他人结下恶缘！本来是发心，植众德本，殊不知，反而种下恶果，相当之不值！故此千万不要起了嗔怒心骂人之后，就自圆其说，复藏自己之过失。故此 菩萨会因应善神去化度而现善神身，若要依恶神才能化度时，则现恶神之身去度化人！
观世音菩萨知道有一类众生，希望自己的本身能够生到自在天去享受逍遥自在，去游行六欲天与四大部洲的十方，一点也没有阻碍的话，菩萨就会现出自在天身，在这种人的面前，为他讲解上品十善之法，令其成就自在天福，得偿所愿。
经文：【若诸众生,欲身自在,飞行虚空.我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就。】

(八)大自在天身。是居色界天顶,以四禅及四无量心为因,即摩醯首罗天王,自第七层天起则已离开了欲界,而交入了色界天.欲界是欲情还未十分断除的世界,至于色界天,则已没有了欲情,而只有色相的世界的了.色界计有四襌十八层天,初襌天有：梵众、梵辅、大梵天.二襌天和三襌天也各有三天.四襌天则有了九天之多(除此之外,则为无色界天,也就是连色相也没有的世界,所谓空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天).未完待续！（意通）

【真的知苦才想真出离，真出离定能证菩提】
“知道苦”和“生起出离心”的程度是成正比的。因为“知苦”难，所以生起出离心也难！如世尊的一个比喻：如一个神箭手以箭射中百米开外的锁芯，知苦亦是如此的难。本身知苦，就是一种智慧。于四谛理中，先是知苦、方能断集，因暮灭、从而修道～
没有出离心作为基础所发的菩提心，就如有树无根，虽说发心，却不长远；又如瓶中花，虽也绽放一时，但却很快就枯萎了。没有出离心，只能称为事俗菩提心。
《劝发菩提心文》中，省安大师云：忘失菩提心修一切善法，是为魔业。
于人天资粮道，就算往生至非想非非想处天，依然寿尽会堕落。一旦堕落变得愚痴就造恶业不信因果，肆意妄为，第三世，或后几世就会酿成恶果，投入三途就更难出离，众生轮回无始劫就是这么来的。

苾刍当知。世间最胜。略有三种。云何为三。一于一切施设有情。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。及与非想非非想中。佛为最胜。所谓如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。若于佛所。起净信心。于诸信中。最为第一。如是净信。所感果报。于天人中。最为第一。二于一切施设法门。世出世间。为无为等。诸法门中。涅槃最胜。诸离憍慢。息诸渴爱。灭阿赖耶。断诸径路。爱尽离欲。寂静涅槃。若于如是涅槃法中。起净信心。于诸信中。最为第一。如是净信所感果报。于天人中。最为第一。三于一切施设徒众。朋侣邑义。诸集会中。佛圣弟子。僧为最胜。谓四向四果。八补特伽罗。诸有情中。为真为妙。为最第一。应奉延请。恭敬供养。称扬赞叹。不吝身财。是诸世间。人天等众。无上福田。若于如是贤圣僧中。起净信心。于诸信中。最为第一。如是净心所感果报。于天人中。最为第一。如是名为三种最胜。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

　最胜有三种　　所谓佛法僧　 依生净信心　　能见最胜法
　依佛生净信　　知两足中尊 　证无上菩提　　天人等应供
　依法生净信　　知离欲中尊 　证无上涅槃　　寂静常安乐
　依僧生净信　　知诸众中尊 　证无上福田　　天人等应供
　施最胜良田　　生最胜功德 　感最胜安乐　　寿色力名闻
　供养最胜人　　修行最胜法 　得最胜安乐　　天上或人中
　施三宝福田　　名最胜施者 　所在常安乐　　后当证涅槃

---------------大正765《本事经·卷第七》

【亦见增壹阿含经卷第十二·第一经、大正800无上处经】