普门品讲义序（民十八年）
印光大师 著
观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生。咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃估。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心， 以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫、施省之、等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不 通，因先出讲义，即印五百本，遍给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹。对凫居士 ，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛，乃能究 尽。光粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本迹，及此经流通注释之来历处，撮略叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。

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20世纪下半叶的文学艺术，因为其时变迁的社会风潮，而各各表里于英雄主义、浪漫主义及现实主义诸种题材。黄胄大概是现实主义文艺思潮中贴近现实最彻底的，同时又以本人的审美视野过滤、升华，成为一个独具风貌和时代特色的艺术现象。本幅原轻工部部长杨波旧藏梁氏所作，袭以其独善的新疆民族题材，绘夫妻二人傍暮赶驴返家即景；缀以噪鸦归巢、暮云四合，宛然一首悠长辽阔的田园牧歌。

作善天降之百祥，作恶天降之百殃。
善事须贪，恶事莫乐。
见善如渴，闻恶如聋。
为善最乐，原理最大。
积善逢善，积恶逢恶，善有善报，恶有恶报，若还不报，时间未到。时间一到，统统都报。
为子作荣华计者，十败其九。
成人善事，其功更倍;感人善愿，其量无涯。
操行善举是独一不败的投资。
仅仅一小我私人独善其身，那其实是一种挥霍。