这“四个字”是#丹道#修炼的基本功，所有的神通法力也是从这里来的！
1、修行的根基是元神，普通人的元神都在沉睡，我们平日里的思想行为，思考都是后天的识神在决定，那么，怎么能让元神清醒呢？四个字：“调心入静”！
调心入静是最最基础的门槛。不光是道家，不独是丹道，不论你修的哪派法，信的哪派神，拜的哪位尊，哪怕是南边跳大神的神婆，北边的出马（骗子不论）要有功能，要有法力，都得过这一关，不论古今中外！
丹道次第，每个层次都有自己的金标准，并不是你觉得自己入静了就入静了。各派对于这个境界都有自己的标准。在道家来说，调心入静是要修证坐忘境界。在佛家来说，调心入静是要修证初禅境界。在外教来说，比如最虔诚的祷告感受到主的关爱之类的（个人对外教接触不多，只是稍有了解）。但无论哪个宗派，入手功夫都大同小异，能不能入静，是一道红线，怎么算是入静各派也都有自己的金标准，可能稍有不同，但大体境界差别不大，即元神清明，神识出现。
2、为什么花费这么多的文字来反复说明这个问题呢，因为这个基础再怎么强调都不过，为了让列位同道得以重视，不得不先重点讲明白其中的原理和分别。换用仙侠小说的设定来说，你能调心入静就至少值个内门弟子，可以专门修炼，是门派的种子，是新生希望，值得专门培养。
这一关过不了，那只能当个外门杂工，专门挑水种菜赚钱干活，伺候内门弟子修行。仙凡之隔由此而生，一条红线，一边是仙佛种子，一边是凡人麻瓜。过不了此关，什么周天火候什么玉液巡行跟你一分钱关系都没有。
唐代道教修士司马承祯（作者是谁现有争议），著有一本在道教史上非常著名、非常重要的典籍《坐忘论》，文中把求证坐忘的条件分为信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等七个方面，此人仅凭此文名传千年，任何谈及道教发展的文章都不能不提及他，被尊为道教祖师之一。
3、由此可见入手功法部分，坐忘境界的重要程度和求证难度。
在丹道修行中，最重要的关口有三个，第一就是入手功夫，调心入静（元神清明），这一关，90%的人过不了，这也是为什么江湖上的大师们从来不强调这事的原因，通过的比例太低，忽悠10个人，9个都没效，这真正不好办，人家要求退费咋整！
第二关是小周天完结后的内视，这一关大约能淘汰过了调心入静后剩下的人中的50%。
第三关就是大周天完结后的结丹了，据说玉液修完，能结丹的不足二成！
看完这个数据，大家明白了么，能结丹的比例，在有真正传承，有完备功法的修行人群中，百中选一！不独道家，其它体系类似境界的比例可能还要低。
1、修行的根基是元神，普通人的元神都在沉睡，我们平日里的思想行为，思考都是后天的识神在决定，那么，怎么能让元神清醒呢？四个字：“调心入静”！
调心入静是最最基础的门槛。不光是道家，不独是丹道，不论你修的哪派法，信的哪派神，拜的哪位尊，哪怕是南边跳大神的神婆，北边的出马（骗子不论）要有功能，要有法力，都得过这一关，不论古今中外！
丹道次第，每个层次都有自己的金标准，并不是你觉得自己入静了就入静了。各派对于这个境界都有自己的标准。在道家来说，调心入静是要修证坐忘境界。在佛家来说，调心入静是要修证初禅境界。在外教来说，比如最虔诚的祷告感受到主的关爱之类的（个人对外教接触不多，只是稍有了解）。但无论哪个宗派，入手功夫都大同小异，能不能入静，是一道红线，怎么算是入静各派也都有自己的金标准，可能稍有不同，但大体境界差别不大，即元神清明，神识出现。
2、为什么花费这么多的文字来反复说明这个问题呢，因为这个基础再怎么强调都不过，为了让列位同道得以重视，不得不先重点讲明白其中的原理和分别。换用仙侠小说的设定来说，你能调心入静就至少值个内门弟子，可以专门修炼，是门派的种子，是新生希望，值得专门培养。
这一关过不了，那只能当个外门杂工，专门挑水种菜赚钱干活，伺候内门弟子修行。仙凡之隔由此而生，一条红线，一边是仙佛种子，一边是凡人麻瓜。过不了此关，什么周天火候什么玉液巡行跟你一分钱关系都没有。
唐代道教修士司马承祯（作者是谁现有争议），著有一本在道教史上非常著名、非常重要的典籍《坐忘论》，文中把求证坐忘的条件分为信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等七个方面，此人仅凭此文名传千年，任何谈及道教发展的文章都不能不提及他，被尊为道教祖师之一。
3、由此可见入手功法部分，坐忘境界的重要程度和求证难度。
在丹道修行中，最重要的关口有三个，第一就是入手功夫，调心入静（元神清明），这一关，90%的人过不了，这也是为什么江湖上的大师们从来不强调这事的原因，通过的比例太低，忽悠10个人，9个都没效，这真正不好办，人家要求退费咋整！
第二关是小周天完结后的内视，这一关大约能淘汰过了调心入静后剩下的人中的50%。
第三关就是大周天完结后的结丹了，据说玉液修完，能结丹的不足二成！
看完这个数据，大家明白了么，能结丹的比例，在有真正传承，有完备功法的修行人群中，百中选一！不独道家，其它体系类似境界的比例可能还要低。
修行：
人体是一个小宇宙，也叫小周天。人是大自然的一部分，溶于自然，大周天就是能与天地融会贯通矣。
人是天地，神主肉身，意行天下；丹道就是实现天人合一之路径也。
那么，五脏之修行，脾修布施，肝修持戒
，肺修忍辱，肾修精进，膻中修禅定，本心修智慧。
………峰之胡言乱语。
人体是一个小宇宙，也叫小周天。人是大自然的一部分，溶于自然，大周天就是能与天地融会贯通矣。
人是天地，神主肉身，意行天下；丹道就是实现天人合一之路径也。
那么，五脏之修行，脾修布施，肝修持戒
，肺修忍辱，肾修精进，膻中修禅定，本心修智慧。
………峰之胡言乱语。
#丹道修行之呼吸法门#，如此重要的法门，为何很多人做错了？
1、下面谈一谈丹道中的呼吸法门，大家可以在网上查阅查阅，就是这个呼吸法门，多达百种千种，我也是诧异，人这种生物真的是很厉害，脑中回念之间没准就产生一种呼吸的法门，那句条条大路通罗马的谚语说得是对，但是我们别忘了一点，两点之间只有直线最短，如果你饶了一大圈子那就是费时费力，我们生命有限，哪有那么多的时间去浪费，等肉身这个舟破了，还怎么去渡苦海。
《道德经》中云，万物负阴而抱阳，气冲以为和。我想点明一下，这句话中的炁并非我们呼吸的那个气，两者完全不同，我们这个呼吸的法门就是为了得道这个炁，炁生于虚无，而不是生于我们口鼻之间。
对于初学者，首先我们要明白我们为什么要掌握这个呼吸的法门，告诉你我们是为了静，为了降心为不为，吕祖不是说了吗，养气忘言守，降心为不为，我们的研究这个呼吸的法门就是为了降心，有些人问我，我怎么就是无法静心，一闭眼所有的事情就全来了，这个没有办法，初学者很难静心，所以才发明这个呼吸的法门。
废话不多说，想要静心消除杂念的话先要闭眼，听到闭眼这两个字有人可能心里偷笑，这个还用强调，谁不到闭眼，我告诉你，就是有很多人不闭眼的，告诉你微睁啊之类的，你说那些有几十年功力之人还行，对于初学者，老老实实地闭上你的眼睛，老子都告诉你闭其兑，塞其门，就是告诉你把人身体上带孔的地方都给我闭上，鼻子闭不了，好吧，等你真的入定的时候发现就是鼻子的呼吸影响你。
2、初学者尽量做到眼观鼻、鼻观口、口观心，这样很快地会达到入静的效果，为什么要这么做？
好处大得很，眼观鼻，眼是肝之窍，肝藏魂，魂为性，眼鼻则魂定，鼻为肺之窍，魄藏与肺，眼观鼻，额外的好处就是魂管着你的魄，两者定下来，心性之类的就都定了下来，儒家云：眼观鼻、鼻观口、口观心为中正，就这样慢慢地中正之气就出来了。
人身有八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，我在这里为什么提一下这个呢，我们静心而坐的目的就是为了消除前七识，最终达到第八识，但达到第八识并不是终点，那只是一切的开始，消除前六识的时候，正常的呼吸就可以做到，但是在消除第七识之时，这个呼吸的法门就显得格外的重要。
我们的呼吸会达到绵绵若存，似有非有的那种状态，有的时候甚至有短时间的呼吸停止，当然这个不是憋气，到了忘我的境地，你呼吸没呼吸自己都不知道，不过这种时间不长。
我讲了这么多，提醒一下，我们千万不要存在一个误区，我们坐下的时候一心一意的想着这个呼吸之法，绞尽心思地向着如何把呼吸控制到，如果是这样，那我告诉你，你就大错特错了，我们这个呼吸的法门是为了静心，把自己的心性降下去，这才是目的，而不是什么呼吸，不能本末倒置，呼吸法门只是针对初学者，有了一定的功力之后，可以随心所欲地控制心了一后，什么呼吸法门，都是浮云，到那时完全是心带着呼吸走，达到一个自动的效果。
1、下面谈一谈丹道中的呼吸法门，大家可以在网上查阅查阅，就是这个呼吸法门，多达百种千种，我也是诧异，人这种生物真的是很厉害，脑中回念之间没准就产生一种呼吸的法门，那句条条大路通罗马的谚语说得是对，但是我们别忘了一点，两点之间只有直线最短，如果你饶了一大圈子那就是费时费力，我们生命有限，哪有那么多的时间去浪费，等肉身这个舟破了，还怎么去渡苦海。
《道德经》中云，万物负阴而抱阳，气冲以为和。我想点明一下，这句话中的炁并非我们呼吸的那个气，两者完全不同，我们这个呼吸的法门就是为了得道这个炁，炁生于虚无，而不是生于我们口鼻之间。
对于初学者，首先我们要明白我们为什么要掌握这个呼吸的法门，告诉你我们是为了静，为了降心为不为，吕祖不是说了吗，养气忘言守，降心为不为，我们的研究这个呼吸的法门就是为了降心，有些人问我，我怎么就是无法静心，一闭眼所有的事情就全来了，这个没有办法，初学者很难静心，所以才发明这个呼吸的法门。
废话不多说，想要静心消除杂念的话先要闭眼，听到闭眼这两个字有人可能心里偷笑，这个还用强调，谁不到闭眼，我告诉你，就是有很多人不闭眼的，告诉你微睁啊之类的，你说那些有几十年功力之人还行，对于初学者，老老实实地闭上你的眼睛，老子都告诉你闭其兑，塞其门，就是告诉你把人身体上带孔的地方都给我闭上，鼻子闭不了，好吧，等你真的入定的时候发现就是鼻子的呼吸影响你。
2、初学者尽量做到眼观鼻、鼻观口、口观心，这样很快地会达到入静的效果，为什么要这么做？
好处大得很，眼观鼻，眼是肝之窍，肝藏魂，魂为性，眼鼻则魂定，鼻为肺之窍，魄藏与肺，眼观鼻，额外的好处就是魂管着你的魄，两者定下来，心性之类的就都定了下来，儒家云：眼观鼻、鼻观口、口观心为中正，就这样慢慢地中正之气就出来了。
人身有八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，我在这里为什么提一下这个呢，我们静心而坐的目的就是为了消除前七识，最终达到第八识，但达到第八识并不是终点，那只是一切的开始，消除前六识的时候，正常的呼吸就可以做到，但是在消除第七识之时，这个呼吸的法门就显得格外的重要。
我们的呼吸会达到绵绵若存，似有非有的那种状态，有的时候甚至有短时间的呼吸停止，当然这个不是憋气，到了忘我的境地，你呼吸没呼吸自己都不知道，不过这种时间不长。
我讲了这么多，提醒一下，我们千万不要存在一个误区，我们坐下的时候一心一意的想着这个呼吸之法，绞尽心思地向着如何把呼吸控制到，如果是这样，那我告诉你，你就大错特错了，我们这个呼吸的法门是为了静心，把自己的心性降下去，这才是目的，而不是什么呼吸，不能本末倒置，呼吸法门只是针对初学者，有了一定的功力之后，可以随心所欲地控制心了一后，什么呼吸法门，都是浮云，到那时完全是心带着呼吸走，达到一个自动的效果。
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