#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
　　1. 维护佛护
　　《明句论》中先表明了佛护对《中论》1品3颂中否定“自生”的释读：“佛护阿闍梨云，诸法不自生，因为无用和无穷。诸法已有自体，若复更生，则成无用；若有已复生，则无穷矣。”[5]这里，佛护从两个方面对古印度哲学中数论派所持的“因中有果论”[6]进行了驳斥，认为如果事物本身已经存在（即因中已经有果），则以此为基础的再生就毫无意义（即无用），并且还会导致无休止地生的过失（即无穷）。佛护以数论派自身观点为基础进行论证，即先引出对方观点，然后推论出其不合理性，进行破斥。这便是典型的应成论式。

问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？
答：此义有局有通。《占察》谓：杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议。
故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。然据《金刚》三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地、圆住，盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。
阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等，皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎？初劝信流通竟。

——蕅益大师《弥陀要解》
阿弥陀佛

问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？
答：此义有局有通。《占察》谓：杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议。
故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。然据《金刚》三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地、圆住，盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。
阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等，皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎？初劝信流通竟。

——蕅益大师《弥陀要解》节选 https://t.cn/AigyUjla