《论语》曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
​
​这句话曾在《论语•学而》篇出现过，在《论语•子罕》篇再次出现。做人要以忠信为本，不要和比自己差的人交朋友，犯了错不要怕改正。
孔子还曾说过：“人非圣贤，孰能无过。过而改之，善莫大焉。”王阳明后来也说“不贵于无过，而贵于能改过。”这不难理解。

比较容易出偏差的就是中间的“毋友不如己者”。论语里讲得都是“德行”和“心性”，所以这里所说的“不如己者”是指德行、心性、修养、努力程度，而不是指物质财富多寡、权力大小、社会阶层高低、专业技艺功底的深浅。这句话理解歪了，人就走向反面了！

子以四教，文、行、忠、信。

先生以四项教人。一是典籍遗文，二是道德行事，三和四是我心之忠与信。

文，谓先代之遗文。行，指德行。忠信，人之心性，为立行之本。文为前言往行所萃，非博文，亦无以约礼。然则四教以行为主。

皇《疏》:“李充曰:其典籍辞义谓之文。孝悌恭睦谓之行。为人臣则忠。与朋友交则信。此四者教之所先也。故以文发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。

陈天祥《四书辨疑》:“行为所行诸善总称，忠与信特行中之两事，存忠信便是修行，修行则存忠信在其中矣。王滹南日:夫文之与行固为二物，至于忠信特行中之两端耳，又何别为二教乎。”

此章或有错简，存疑可耳。先儒或以四教与《先进篇》四科对照，文谓文学，行谓德行，忠指政事，信是言语。勉从此解亦可。

司马迁法行于贱而屈于贵，天下将不服。天下不服，而求法之行，不可得也。  苏辙赏及壬人，则善者不以赏为荣;罪及善者，则恶者不以罚为辱。  吕坤诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。  礼记•中庸为国之本，在乎忠信;古人去食去兵，信不可失。国家兴废，莫不由之。  李廷寿夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。  司马光礼之可以为国久矣，与天地养。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。  左传