为什么世尊住世时没有设立
“圣考制度”?

关于“圣考”制度一经公布,立即遭到一部分人的质疑,更遭到一些徒众众多、名声在外却徒有其表、毫无证量的所谓“高僧”、“明师”的竭力反对。其中有人就提出:“释迦牟尼佛住世时怎么没有圣考?”

今天我们就这个话题来聊一聊,希望广大的佛弟子能辨义明理,慧目如炬。

“随犯随制”,是指随所犯罪过而制定之戒律,又称“随缘制戒”,即佛戒非“一时顿制”。并不是佛陀提前设定僧人的行为规范,让弟子们遵守,而是佛陀随弟子们在僧团修行过程中所犯过误而随时、随缘设定、增定。这充分体现了佛教的民主性、开放性。佛陀成道后十二年间,仅说“诸恶莫作,众善奉行”,此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后,弟子中有不如法者,于是佛陀次第随犯随制,才有了五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法门乃随机随处而说。

由此可见,制戒原则既然是“随犯随制”,那么自然就应该是“无犯无制”了。

释迦牟尼佛住世时,如果没有人“以凡充圣”、“冒圣骗人”,那么自然也就用不着制定“圣考”这一鉴别凡圣的制度了,这不就顺理成章了吗?

我们再来看看,当时为什么不用“圣考”制呢?

第一,世尊住世的正法时期,世人大多福慧具足,善根深厚,坑蒙拐骗之辈不似现今末法时期这样猖獗。时人路不拾遗,夜不闭户,民风淳朴。

第二,世尊住世时,威神赫熠。摄于佛力,妖魔隐遁,鬼魅蛰伏,恶徒龟缩。

请看《佛藏经》卷中:"舍利弗,如来在世三宝一昧,我灭度后分为五部。舍利弗,恶魔于今犹尚隐身,佐助调达,破我法僧,如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形,入于僧中,种种邪说。令多众生入于邪见,为说邪法。"

这里的“恶魔于今犹尚隐身”,“如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶”,正说明这一点。

佛弟子们人人耳熟能详的那段世尊与波旬魔王的对话,魔王波旬说:“到你末法时期,我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内,穿你的袈裟,破坏你的佛法。他们曲解你的经典,破坏你的戒律,以达到我今天武力不能达到的目的……”这段对话,也是释迦牟尼佛涅槃前发生的。

《佛说法灭尽经》中佛陀预言:"佛告阿难:“吾涅盘后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛。魔作沙门,坏乱吾道。着俗衣裳,乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉,杀生贪味,无有慈心,更相憎嫉。”

又如《大般涅槃经》卷七:“佛告迦叶:我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣,魔王波旬亦复如是,作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身,坏我正法。”

这里,佛陀预言,在佛陀涅槃七百年后的末法时期,魔王化身比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、须陀洹及至阿罗汉身,坏如来正法。

佛陀以无量智洞悉这未来法运,故预留下鉴别凡圣的“十八法”以保护后世的弟子,免遭魔妖欺骗断送法身慧命。如今“十八法”现世,实在是娑婆之幸,兆亿佛子之幸!

第三,释迦牟尼佛住世时,六师外道等,要么已被佛陀调伏,归顺佛教,要么就是在被调伏的路上。已调伏者,至诚遵奉佛陀教化,依教奉行去了,自不肯以凡充圣。未调伏者,自不屑自降身份冒充佛教圣人。

综上,释迦牟尼佛住世的正法时期,民风淳朴,人心向善,佛弟子更是业少障轻,福德具足,没有人自甘堕落去以凡充圣,是为不肯;波旬子孙摄于佛威,他们也尚未混入僧团,尚未身披袈裟,住佛寺庙,乱佛轨制,是为不敢;六师外道等,已调伏者自为佛弟子,未调伏者自高身份,不屑冒称佛教圣人,是为不屑。

因此,释迦牟尼佛住世时,本着“随犯随制”原则,自然就没有必要制定佛教的“圣考”制度了。

一己之见,求证方家。

安阳市生态环境滑县分局持续开展企业绩效评级帮扶指导工作
为开展绩效评级工作助力企业绿色发展,实现环保与经济“共赢”,促进滑县经济高质量发展。近日来,安阳市生态环境局滑县分局大气科协助市专家组连续多日深入滑县王庄镇龙村新型节能建材厂、滑县枣村乡鑫源新型墙材厂等提标晋级的砖瓦企业,查找企业治理短板,精准式帮扶企业提标改造。
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