法师禅语:
修任何法门都要契合实相，内观真如，外不染尘，否则不会究竟;自性本净，不需外求，要以无相得见法身，法身亦不住，否则不是真无相;心唯不染一法，不住涅槃，不住生死，善恶逆顺俱遣，心无挂碍则当下净土，贪著五欲六尘则为娑婆;不住非断灭，而是做好事相，但不执着事相，放下执着就是清净菩提心。
故经云:有念即生死，无念即涅槃。
修任何法门都要契合实相，内观真如，外不染尘，否则不会究竟;自性本净，不需外求，要以无相得见法身，法身亦不住，否则不是真无相;心唯不染一法，不住涅槃，不住生死，善恶逆顺俱遣，心无挂碍则当下净土，贪著五欲六尘则为娑婆;不住非断灭，而是做好事相，但不执着事相，放下执着就是清净菩提心。
故经云:有念即生死，无念即涅槃。
三丰派九层炼心（节选）
李涵虚真人（清）
初层炼心者，是炼未纯之心也。 未纯之心，多妄想，多游思，妄思生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起，法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有一个虚无圈子，吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清净之元基，从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。
二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光，与一缕真气相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍，奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目，法在心息相依之时，即把知觉混去，心在气中而不知，气包心外而不晓。氤氤氲氲，打成一片，此炼心合气之功也。
三层炼心，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精气神都在先天，鸿濛初判，并不分真精真气真神，即此是真精真气真神，若能一心不动，便可当下采取运行，无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手，心一动而落后天，遂分为精气神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉。此炼心进气之功也。
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气温固，已入于泥丸矣，然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒假三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于炁海，一路响声，直送到底，又得玄关之现象焉。此炼心得气之功夫也。
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥九，而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎！然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固，夫筑基所以聚精会神也，工夫不勤，精神仍然散乱。何以延年？奉道法者，在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵炁充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交，杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，漾漾如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了，法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手，孟子谓尽其心者，知其性也。仙家名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。
七层炼心，是炼已明之心也。前此金水河车，仙师名为内炼，到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹，设或保养不纯，则心胜复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间，先天一炁，从虚无中来，一候为一阳，有如震，二候为二阳，有如兑，时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎，向水中生，这边落下一点玄光，其喻为龙，从火里出，两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花，身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还，金液大丹。从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
八层炼心，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣，但要温之养之，要使身中之气，尽化为神，身中之神，能游于外，于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵，炼之煅之，灵心日见，灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷，此炼心成神之功也。
九层炼心者，是炼己灵之心，而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐矣，但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一著也。炼虚者，心胸浩荡，众有皆无，清空一气，盘旋天地间，是我非我，是空不空，世界有毁，惟空不毁，乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。
人元丹法，以己意为主，亦取意生身之义，法在专一其意，以达于诚。不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易，不若天元。古人谓天元，唯上根可修，中人之资，必须由人元而进天元也。
李涵虚真人（清）
初层炼心者，是炼未纯之心也。 未纯之心，多妄想，多游思，妄思生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起，法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有一个虚无圈子，吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清净之元基，从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。
二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光，与一缕真气相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍，奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目，法在心息相依之时，即把知觉混去，心在气中而不知，气包心外而不晓。氤氤氲氲，打成一片，此炼心合气之功也。
三层炼心，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精气神都在先天，鸿濛初判，并不分真精真气真神，即此是真精真气真神，若能一心不动，便可当下采取运行，无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手，心一动而落后天，遂分为精气神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉。此炼心进气之功也。
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气温固，已入于泥丸矣，然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒假三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于炁海，一路响声，直送到底，又得玄关之现象焉。此炼心得气之功夫也。
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥九，而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎！然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固，夫筑基所以聚精会神也，工夫不勤，精神仍然散乱。何以延年？奉道法者，在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵炁充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交，杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，漾漾如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了，法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手，孟子谓尽其心者，知其性也。仙家名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。
七层炼心，是炼已明之心也。前此金水河车，仙师名为内炼，到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹，设或保养不纯，则心胜复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间，先天一炁，从虚无中来，一候为一阳，有如震，二候为二阳，有如兑，时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎，向水中生，这边落下一点玄光，其喻为龙，从火里出，两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花，身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还，金液大丹。从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
八层炼心，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣，但要温之养之，要使身中之气，尽化为神，身中之神，能游于外，于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵，炼之煅之，灵心日见，灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷，此炼心成神之功也。
九层炼心者，是炼己灵之心，而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐矣，但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一著也。炼虚者，心胸浩荡，众有皆无，清空一气，盘旋天地间，是我非我，是空不空，世界有毁，惟空不毁，乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。
人元丹法，以己意为主，亦取意生身之义，法在专一其意，以达于诚。不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易，不若天元。古人谓天元，唯上根可修，中人之资，必须由人元而进天元也。
#安逸读易# 第八十一篇 分论|泰:⑦上六,城复于隍
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
泰卦第六爻，六-阴爻, 內观。对本爻的一般解释：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
[象辞：城复于隍，其命乱也。]
说文解字:城～以盛民也，用来容纳万民的系列建筑群｜配备武装的郭墙- 城郭沟池以为固——礼记•礼运；复～往来也｜通覆-顾我复我——诗•小雅•蓼莪;隍～没有水的护城壕；师～二千五百人爲師｜军队- 十年春，齐师伐王——左传•庄公十年；告～牛用角上横木撞人以确定罪人｜请示-告，请也——尔雅•释言；命～史令；吝～悔恨、痛惜。
综合起来，我对这一爻的解释是：城墙坍倒,赶紧召集军人守卫起来。(如果一定要)向城邑里(的长官)请示(后再行动)，占卜预示结果会有悔恨。
啥意思？个人觉得，就是说要对意外有临机处置的能力，要能随机应变，对变化有反应力，不僵化。深层的意思是治理理顺后，各环节要能依法度来行事，履行自己的职责，而不是等待上方的命令。
这是泰卦第六爻。第一爻讲准备；第二爻讲物尽其用(不浪费力量、资源);第三爻所讲的是要能捱，坚守待机；第四爻讲的是要脚踏实地；第五爻讲的是要能外联强援、借力；这一爻讲要能应变，职守。
革新要有觉悟。
还是说变法，商鞅变法中期，太子犯法，依法处罚储君有些不可能，就处罚了太子师公子虔。这就是应变。到了后期，各地的郡守及各级官僚都能按新法来行事了，这变法才算成。这是职守。
商鞅死了，秦新法不改，就是已经把新法贯彻下去了；吴起死了，新法基本改了，因为新法施行日短,没有打通利益格局，贯彻还不够。人亡政息。
现代国家也是，需要讲求法律。各级各部门依照法律、政策、规章制度和程序来办事，而不是凡事都需要上面命令才能决定。这样才算治理清楚了。
引申一下：现代企业搞管理提升，依程序办事和各自履行职守，发挥主观能动性，也是必须的了。一个企业，如果大小事都得企业领导来签字决定，大约也无法做成大企业吧。诸葛亮一样凡事亲力亲为,详细把关，自然最后人才越来越少，不思考嘛。
这是泰卦最后一爻，成败一线，在于人是否适应了理顺的结果，按照理顺的目标行事，各安其分。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
泰卦第六爻，六-阴爻, 內观。对本爻的一般解释：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
[象辞：城复于隍，其命乱也。]
说文解字:城～以盛民也，用来容纳万民的系列建筑群｜配备武装的郭墙- 城郭沟池以为固——礼记•礼运；复～往来也｜通覆-顾我复我——诗•小雅•蓼莪;隍～没有水的护城壕；师～二千五百人爲師｜军队- 十年春，齐师伐王——左传•庄公十年；告～牛用角上横木撞人以确定罪人｜请示-告，请也——尔雅•释言；命～史令；吝～悔恨、痛惜。
综合起来，我对这一爻的解释是：城墙坍倒,赶紧召集军人守卫起来。(如果一定要)向城邑里(的长官)请示(后再行动)，占卜预示结果会有悔恨。
啥意思？个人觉得，就是说要对意外有临机处置的能力，要能随机应变，对变化有反应力，不僵化。深层的意思是治理理顺后，各环节要能依法度来行事，履行自己的职责，而不是等待上方的命令。
这是泰卦第六爻。第一爻讲准备；第二爻讲物尽其用(不浪费力量、资源);第三爻所讲的是要能捱，坚守待机；第四爻讲的是要脚踏实地；第五爻讲的是要能外联强援、借力；这一爻讲要能应变，职守。
革新要有觉悟。
还是说变法，商鞅变法中期，太子犯法，依法处罚储君有些不可能，就处罚了太子师公子虔。这就是应变。到了后期，各地的郡守及各级官僚都能按新法来行事了，这变法才算成。这是职守。
商鞅死了，秦新法不改，就是已经把新法贯彻下去了；吴起死了，新法基本改了，因为新法施行日短,没有打通利益格局，贯彻还不够。人亡政息。
现代国家也是，需要讲求法律。各级各部门依照法律、政策、规章制度和程序来办事，而不是凡事都需要上面命令才能决定。这样才算治理清楚了。
引申一下：现代企业搞管理提升，依程序办事和各自履行职守，发挥主观能动性，也是必须的了。一个企业，如果大小事都得企业领导来签字决定，大约也无法做成大企业吧。诸葛亮一样凡事亲力亲为,详细把关，自然最后人才越来越少，不思考嘛。
这是泰卦最后一爻，成败一线，在于人是否适应了理顺的结果，按照理顺的目标行事，各安其分。
✋热门推荐