昨晚徐峰发微博疑似暗指张艺兴“选妃”“耍大牌”等谣言,张艺兴工作室在凌晨时刻回应时尚博主徐峰立:“十点之前如果锤不出来,后半辈子您就边赔钱边写书,告诉更多人造谣为什么不对,法律是道德的底线,相信您有底线才是我们的不对”
今早徐峰立已发文道歉
道歉有用的话要 警 察 法 律干嘛呢 要为自己的发言负责任啊
#张艺兴工作室发声回应#
今早徐峰立已发文道歉
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书法名家 | 孙應征老师《一日一诗》辛丑四月十六
孙應征工作室 三线人文化研究会 今天
https://t.cn/A6VXv2DF
吟秋斋主
辛丑四月十六
2O21.5.27.星期四
[微风] [微风] 宋·周邦彦[微风] [微风]
《满庭芳·夏日溧水无想山作》
风老莺雏,雨肥梅子,午阴嘉树清圆。
地卑山近,衣润费炉烟。
人静乌鸢自乐,小桥外、新绿溅溅。
凭阑久,黄芦苦竹,拟泛九江船。
年年如社燕,飘流瀚海,来寄修椽。
且莫思身外,长近尊前。
憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。
歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。
【一日诗词】特别分享。
译文[微风]
风使春季的莺雏长大,夏雨让梅子变得肥美,正午茂密的树下圆形的阴凉笼罩的地面。地势低洼靠近山,衣服潮湿总费炉火烘干。人家寂静乌鸦无忧自乐翩翩,小桥外边,新涨的绿水湍流激溅。久久凭靠栏杆,遍地黄芦苦竹,竟仿佛我自己像遭贬的白居易泛舟九江边。
年复一年。犹如春来秋去的社燕,飘飞流浪在大漠荒原,来寄居在长长的屋檐。且不去想那身外的功名业绩,还是怡心畅神,常坐酒樽前。我这疲倦、憔悴的江南游子,再不忍听激越、繁复的管弦。就在歌宴边,为我安上一个枕席,让我醉后可以随意安眠。
赏析[微风]
周邦彦为北宋末期词学大家。由于他深通音律,创制慢词很多,无论写景抒情,都能刻画入微,形容尽致。章法变化多端,疏密相间,笔力奇横。王国维推尊为词中老杜,确非溢美之词。兹分析一下他的《满庭芳》一首词,即可见一斑:
周邦彦于公元1093年(哲宗元祐八年)任溧水(今江苏溧水县)令,时年三十七岁。无想山在溧水县南十八里,山上无想寺(一名禅寂院)中有韩熙载读书堂。韩曾有赠寺僧诗云:“无想景幽远,山屏四面开。凭师领鹤去,待我桂冠来。药为依时采,松宜绕舍栽。林泉自多兴,不是效刘雷。”由此可见无想山之幽僻。郑文焯以为无想山乃邦彦所名,非是。
上片写足江南初夏景色,极其细密;下片即景抒情,曲折回环,章法完全从柳词化出。“风老”三句,是说莺雏已经长成,梅子亦均结实。杜牧有“风蒲燕雏老”之句,杜甫有“红绽雨肥梅”之句,皆含风雨滋长万物之意。两句对仗工整,老字、肥字皆以形容词作动词用,极其生动。时值中午,阳光直射,树荫亭亭如幄,正如刘禹锡所云:“日午树荫正,独吟池上亭。”“圆”字绘出绿树葱茏的形象。此词正是作者在无想山写所闻所见的景物之美。
“地卑”两句承上而来,写溧水地低而近山的特殊环境,雨多树密,此时又正值黄梅季节,所谓“梅子黄时雨”,使得处处湿重而衣物潮润,炉香熏衣,需时较久,“费”字道出衣服之润湿,则地卑久雨的景象不言自明,湿越重,衣越润,费炉烟愈多,一“费”字既具体又概括,形象袅袅,精炼异常。
“人静”句据陈元龙注云:“杜甫诗‘人静乌鸢乐’。”今本杜集无此语。正因为空山人寂,所以才能领略乌鸢逍遥情态。“自”字极灵动传神,画出鸟儿之无拘无束,令人生羡,但也反映出自己的心情苦闷。周词《琐窗寒》云:“想东园桃李自春”,用“自”字同样有无穷韵味。“小桥”句仍写静境,水色澄清,水声溅溅,说明雨多,这又与上文“地卑”、“衣润”等相互关联。邦彦治溧水时有新绿池、姑射亭、待月轩、萧闲堂诸名胜。
“凭栏久”承上,意谓上述景物,均是凭栏眺望时所见。词意至此,进一步联系到自身。“黄芦苦竹”,用白居易《琵琶行》中“住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生”之句,点出自己的处境与被贬谪的白居易相类。“疑”字别本作“拟”,当以“疑”字为胜。
换头“年年”,为句中韵。《乐府指迷》云:“词中多有句中韵,人多不晓,不惟读之可听,而歌时最要叶韵应拍,不可以为闲字而不押,……又如《满庭芳》过处‘年年,如社燕’,‘年’字是韵,不可不察也。”三句自叹身世,曲折道来。作者在此以社燕自比,社燕每年春社时来,秋社时去,从漠北瀚海飘流来此,于人家屋椽之间暂时栖身,这里暗示出他宦情如逆旅的心情。
“且莫思”两句,劝人一齐放下,开怀行乐,词意从杜甫诗“莫思身外无穷事,且尽尊前有限杯”中化出。“憔悴”两句,又作一转,飘泊不定的江南倦客,虽然强抑悲怀,不思种种烦恼的身外事,但盛宴当前,丝竹纷陈,又令人难以为情而徒增伤感,这种深刻而沉痛的拙笔、重笔、大笔,正是周词的特色。
“歌筵畔”句再转作收。“容我醉时眠”,用陶潜语:“潜若先醉,便语客:‘我醉欲眠卿可去。’”(《南史·陶潜传》)李白亦有“我醉欲眠卿且去”之句,这里用其意而又有所不同,歌筵弦管,客之所乐,而醉眠忘忧,为己之所欲,两者尽可各择所好。“容我”两字,极其婉转,暗示作者愁思无已,惟有借醉眠以了之。
[微风][微风][微风][微风][微风][微风]
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《满庭芳·夏日溧水无想山作》
风老莺雏,雨肥梅子,午阴嘉树清圆。
地卑山近,衣润费炉烟。
人静乌鸢自乐,小桥外、新绿溅溅。
凭阑久,黄芦苦竹,拟泛九江船。
年年如社燕,飘流瀚海,来寄修椽。
且莫思身外,长近尊前。
憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。
歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。
【一日诗词】特别分享。
译文[微风]
风使春季的莺雏长大,夏雨让梅子变得肥美,正午茂密的树下圆形的阴凉笼罩的地面。地势低洼靠近山,衣服潮湿总费炉火烘干。人家寂静乌鸦无忧自乐翩翩,小桥外边,新涨的绿水湍流激溅。久久凭靠栏杆,遍地黄芦苦竹,竟仿佛我自己像遭贬的白居易泛舟九江边。
年复一年。犹如春来秋去的社燕,飘飞流浪在大漠荒原,来寄居在长长的屋檐。且不去想那身外的功名业绩,还是怡心畅神,常坐酒樽前。我这疲倦、憔悴的江南游子,再不忍听激越、繁复的管弦。就在歌宴边,为我安上一个枕席,让我醉后可以随意安眠。
赏析[微风]
周邦彦为北宋末期词学大家。由于他深通音律,创制慢词很多,无论写景抒情,都能刻画入微,形容尽致。章法变化多端,疏密相间,笔力奇横。王国维推尊为词中老杜,确非溢美之词。兹分析一下他的《满庭芳》一首词,即可见一斑:
周邦彦于公元1093年(哲宗元祐八年)任溧水(今江苏溧水县)令,时年三十七岁。无想山在溧水县南十八里,山上无想寺(一名禅寂院)中有韩熙载读书堂。韩曾有赠寺僧诗云:“无想景幽远,山屏四面开。凭师领鹤去,待我桂冠来。药为依时采,松宜绕舍栽。林泉自多兴,不是效刘雷。”由此可见无想山之幽僻。郑文焯以为无想山乃邦彦所名,非是。
上片写足江南初夏景色,极其细密;下片即景抒情,曲折回环,章法完全从柳词化出。“风老”三句,是说莺雏已经长成,梅子亦均结实。杜牧有“风蒲燕雏老”之句,杜甫有“红绽雨肥梅”之句,皆含风雨滋长万物之意。两句对仗工整,老字、肥字皆以形容词作动词用,极其生动。时值中午,阳光直射,树荫亭亭如幄,正如刘禹锡所云:“日午树荫正,独吟池上亭。”“圆”字绘出绿树葱茏的形象。此词正是作者在无想山写所闻所见的景物之美。
“地卑”两句承上而来,写溧水地低而近山的特殊环境,雨多树密,此时又正值黄梅季节,所谓“梅子黄时雨”,使得处处湿重而衣物潮润,炉香熏衣,需时较久,“费”字道出衣服之润湿,则地卑久雨的景象不言自明,湿越重,衣越润,费炉烟愈多,一“费”字既具体又概括,形象袅袅,精炼异常。
“人静”句据陈元龙注云:“杜甫诗‘人静乌鸢乐’。”今本杜集无此语。正因为空山人寂,所以才能领略乌鸢逍遥情态。“自”字极灵动传神,画出鸟儿之无拘无束,令人生羡,但也反映出自己的心情苦闷。周词《琐窗寒》云:“想东园桃李自春”,用“自”字同样有无穷韵味。“小桥”句仍写静境,水色澄清,水声溅溅,说明雨多,这又与上文“地卑”、“衣润”等相互关联。邦彦治溧水时有新绿池、姑射亭、待月轩、萧闲堂诸名胜。
“凭栏久”承上,意谓上述景物,均是凭栏眺望时所见。词意至此,进一步联系到自身。“黄芦苦竹”,用白居易《琵琶行》中“住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生”之句,点出自己的处境与被贬谪的白居易相类。“疑”字别本作“拟”,当以“疑”字为胜。
换头“年年”,为句中韵。《乐府指迷》云:“词中多有句中韵,人多不晓,不惟读之可听,而歌时最要叶韵应拍,不可以为闲字而不押,……又如《满庭芳》过处‘年年,如社燕’,‘年’字是韵,不可不察也。”三句自叹身世,曲折道来。作者在此以社燕自比,社燕每年春社时来,秋社时去,从漠北瀚海飘流来此,于人家屋椽之间暂时栖身,这里暗示出他宦情如逆旅的心情。
“且莫思”两句,劝人一齐放下,开怀行乐,词意从杜甫诗“莫思身外无穷事,且尽尊前有限杯”中化出。“憔悴”两句,又作一转,飘泊不定的江南倦客,虽然强抑悲怀,不思种种烦恼的身外事,但盛宴当前,丝竹纷陈,又令人难以为情而徒增伤感,这种深刻而沉痛的拙笔、重笔、大笔,正是周词的特色。
“歌筵畔”句再转作收。“容我醉时眠”,用陶潜语:“潜若先醉,便语客:‘我醉欲眠卿可去。’”(《南史·陶潜传》)李白亦有“我醉欲眠卿且去”之句,这里用其意而又有所不同,歌筵弦管,客之所乐,而醉眠忘忧,为己之所欲,两者尽可各择所好。“容我”两字,极其婉转,暗示作者愁思无已,惟有借醉眠以了之。
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【法讯】福泉山太極宮將於四月初八舉行慶賀玉清上相尹喜真人聖誕法會
太极宫文化工作室|福泉太极宫
尹喜,字文公,號文始先生,又稱文始真人,他在道教中的地位較高。一說他是周至縣龍鄉聞仙裏(今陝西周至縣)人。或說他是天水(今甘肅天水市)人。周昭王時為函穀關令尹喜,先秦時邽縣(今天水市人),母魯氏,生喜。眼有日精,天日之表。少好墳(三皇之書)、索(八卦之書,書名)、素(《太公素書》)、易(《易經》)之書。善天文秘緯。仰觀俯察,莫不洞澈。不行俗禮,隱德行仁。後因涉覽山水,於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裏結草為樓,精思至道。因以其樓觀星望氣,故號其宅為樓觀。周王聞之,拜為大夫。後複招為東宮賓友。
相傳老子騎青牛雲遊天下,以傳講道家學說經國濟世,向西域開化。時任函穀關令的尹喜已知老子學識淵博,心藏大智,便叮囑下屬為有形貌脫俗之人,不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路,焚點香火,恭候聖人到來。老子行至函穀關,尹喜聞訊,迎至家中,行弟子大禮,再三叩拜,敬請老子留下,但老子不肯,之後尹喜便託病辭官,隨老子一起西行,經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦,行至他的故鄉秦州伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上築庵講道,一住便是好多年。老子日夜著書立德,修行練功,經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播,將所著《道德經》授於尹喜,獨自西行,不知去向。尹喜銘記師父教誨,虔心研讀《道德經》五千言,能解其奧妙,釋其玄理,又自著九簡,名曰《關尹子》(即尹真人文始經九篇),既高深,又廣大,深得歷代文人所崇拜。此文以後成了道家經典之一,收錄在《百子全書》之中。
司馬遷《史記》記述了一個故事:老子久住周都研究道德學問,後見周朝衰敗,就離開周都,到了函穀關,關令尹喜說:“您就要隱居了,請勉為其難為我們寫本書吧”。當時老子就寫了一本書,分上下篇,闡述道德的內容,共5000多字。這就是歷史上老子西度過函穀關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一,後來,莊子稱他為“古之博大真人”。
《列他傳》曰:關令尹喜者,周大夫也。善內學星宿,服精華,醫隱德仁行,時人莫知。老子西遊,喜先見其氣,知真人當過,後回物色而跡之,果得老子。老子亦知其奇,為著書。與老子俱之流豆沙之西,服巨勝實,莫知其所終。
《曆世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經過:周康王時尹喜為巨大夫,後為東宮賓友,結草為樓,仰觀乾象。一日,觀見東方紫氣西邁天文顯瑞,知有聖人當度關而西,乃求出為函穀關令。遇老子,迎為師,拜求至道;老子因接喜玉曆三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦,奉行道成。
尹真人得道成仙後,老君授他玉冊金文,號文始先生,證位為無上真人,玉清上相,為天府四相之一。賜紫芙蓉冠,飛青羽裙,丹得綠袖,交泰霓裳,羅紋目黃級,九色之節,居二十四天王之上,統領八萬仙士。元順帝至元三年(1266)加封文始尹真人,無上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。
關尹在道教中地位崇高,常配祀於老子側。《古今圖書集成》載“時人莫知老子西遊,關尹喜見紫氣,知有真人當過,物色而遮之,果得老子。”於是,關尹執弟子禮,向老子請教,老子亦知其奇,應其所求,著道德經五千餘言,留傳世上,並盡傳關尹以內外修煉之法。後隨老子“俱遊流沙,莫知所終”。
據有關史料記載,尹喜在日常生活中清虛自守,要求自己象射箭一樣保持“心平體正”,並解釋說:“非獨射也。國之存也,國之亡也;身之賢也,身之不肖也;亦以聖人不察存亡、賢、不肖,而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法,是一種很好的養生方法,不僅能夠治身治國,而且能知其然,又知其所以然。
老子授其《道德經》並約定“後會蜀之青羊肆”。之後,喜托疾不仕隱居穀內,後入蜀,歸棲於武當山三天門石壁下。西元五世紀,南朝人郭仲產《南雍卅記》載:“武當山有石門石室,相傳雲尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”,岩壁上有尹喜岩,一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩“古有銅床玉案,今無”。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰:道之所隱即仙靈,心印函關道德經。不待邛州乘鶴去,此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代,也不知其詳細的生平事蹟,但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑,尹喜成為第一位來武當山實踐,傳播道家思想的歷史人物。並被道教教徒尊稱為“玉清上相”。
福泉太极宫全年主要科仪法会
尹喜仙師寶誥
志心皈命禮,隱居下僚,功成上品。識道祖於函穀,辭爵位於朝廷。心悟五千之言,名著丹籍;身逃億萬之劫,意絕紅塵。妙法得聞,仙緣有分。大道獲遇,俗慮胥融。瑤池特展聚仙旗,金闕因命挽劫運。慈悲自在,智慧無方。大悲大願,大聖大慈。道德流傳,尹喜仙師。志心稱念尹喜仙師,不可思議功德。
法事启告
十方善信、居士大德:
为弘扬道教先圣祖师文化,廣佈尹喜真人澹然無為,清虛自守,慈悲自在,福泽众生之大道品德,福泉山太极宫定于二零一九年农历四月初八(阳历5月12日)尹喜真人圣诞之日,由太极宫高功法师筑坛演法,并由全体道众诵经祈福,为各位善信、福主依科开坛,祈求仙真降瑞,道德流传。
因诸多因素未能到场的善众,可提供所需资料(姓名、生辰、居住地和心愿),由高功填写上表疏文。本人心诚,无需到场,效果一样;若有需要,我们会将您的表文拍照反馈。
法会殊胜,善众可随缘供灯,供果,供花,供香等。如有见闻者,望相互转告,同来参加,共沐圣恩,同沾法喜,共享功德!
参加须知
壹.参加法事前一晚尽可能不食荤、酒,需沐浴,穿着洁净衣服;参加法事当天也可带些贡品供奉;
贰.参加法事时:
1.请将手机关闭;
2.要自觉保持法事坛场的清静,不要大声喧哗、拥挤;
3.平心静气,不要考虑与法事道场无关的事情;
4.如身体情况允许,随同主法高功跪拜,内心虔诚祷祝、祈福;
5.有意参加法会上表祈福的善信请提前预约报名,截止时间为当天上午十时。
法事安排
5月12日周日上午10:00《庆贺科仪》,下午15:00《祝寿科仪》
法会形式
根据信众的意愿,可选择参加集体祈福、专表祈福或专坛祈福。如有缘参与法会,请预约联系办理登记,以便提前准备好疏文。
报名方式
福泉太极宫微信公众号后台留言报名
点击本文最底端“阅读原文”填表报名
或拨打电话:0854-2220198 预约及现场报名
需观礼者可点击直播:
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福泉山太极宫管理委员会
2019.04.25
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太极宫温馨提示
太极宫地址:贵州省黔南州福泉市金山街道南街村太极宫;
办公电话:0854-2220198
交通路线参考:
1、贵阳龙洞堡机场、贵阳站、贵阳北站高铁站,坐公交或打车至贵阳东客运站,然后坐福泉的大巴;
2、都匀站、都匀东高铁站,坐公交或打车至都匀客运站,然后坐到福泉的大巴;
3、凯里站、凯里南高铁站,坐公交或打车至凯里客运站,然后坐到福泉的大巴;
4、直接坐列车至福泉火车站,然后坐公交车至福泉古街下车;
5、自驾游的信众和游客可走高速:沪昆G60福泉马场坪,道新S35福泉东、福泉南、福泉北高速出口下,两到十公里不等的路程到达太极宫地下停车场。
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4、武当功夫网
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尹喜,字文公,號文始先生,又稱文始真人,他在道教中的地位較高。一說他是周至縣龍鄉聞仙裏(今陝西周至縣)人。或說他是天水(今甘肅天水市)人。周昭王時為函穀關令尹喜,先秦時邽縣(今天水市人),母魯氏,生喜。眼有日精,天日之表。少好墳(三皇之書)、索(八卦之書,書名)、素(《太公素書》)、易(《易經》)之書。善天文秘緯。仰觀俯察,莫不洞澈。不行俗禮,隱德行仁。後因涉覽山水,於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裏結草為樓,精思至道。因以其樓觀星望氣,故號其宅為樓觀。周王聞之,拜為大夫。後複招為東宮賓友。
相傳老子騎青牛雲遊天下,以傳講道家學說經國濟世,向西域開化。時任函穀關令的尹喜已知老子學識淵博,心藏大智,便叮囑下屬為有形貌脫俗之人,不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路,焚點香火,恭候聖人到來。老子行至函穀關,尹喜聞訊,迎至家中,行弟子大禮,再三叩拜,敬請老子留下,但老子不肯,之後尹喜便託病辭官,隨老子一起西行,經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦,行至他的故鄉秦州伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上築庵講道,一住便是好多年。老子日夜著書立德,修行練功,經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播,將所著《道德經》授於尹喜,獨自西行,不知去向。尹喜銘記師父教誨,虔心研讀《道德經》五千言,能解其奧妙,釋其玄理,又自著九簡,名曰《關尹子》(即尹真人文始經九篇),既高深,又廣大,深得歷代文人所崇拜。此文以後成了道家經典之一,收錄在《百子全書》之中。
司馬遷《史記》記述了一個故事:老子久住周都研究道德學問,後見周朝衰敗,就離開周都,到了函穀關,關令尹喜說:“您就要隱居了,請勉為其難為我們寫本書吧”。當時老子就寫了一本書,分上下篇,闡述道德的內容,共5000多字。這就是歷史上老子西度過函穀關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一,後來,莊子稱他為“古之博大真人”。
《列他傳》曰:關令尹喜者,周大夫也。善內學星宿,服精華,醫隱德仁行,時人莫知。老子西遊,喜先見其氣,知真人當過,後回物色而跡之,果得老子。老子亦知其奇,為著書。與老子俱之流豆沙之西,服巨勝實,莫知其所終。
《曆世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經過:周康王時尹喜為巨大夫,後為東宮賓友,結草為樓,仰觀乾象。一日,觀見東方紫氣西邁天文顯瑞,知有聖人當度關而西,乃求出為函穀關令。遇老子,迎為師,拜求至道;老子因接喜玉曆三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦,奉行道成。
尹真人得道成仙後,老君授他玉冊金文,號文始先生,證位為無上真人,玉清上相,為天府四相之一。賜紫芙蓉冠,飛青羽裙,丹得綠袖,交泰霓裳,羅紋目黃級,九色之節,居二十四天王之上,統領八萬仙士。元順帝至元三年(1266)加封文始尹真人,無上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。
關尹在道教中地位崇高,常配祀於老子側。《古今圖書集成》載“時人莫知老子西遊,關尹喜見紫氣,知有真人當過,物色而遮之,果得老子。”於是,關尹執弟子禮,向老子請教,老子亦知其奇,應其所求,著道德經五千餘言,留傳世上,並盡傳關尹以內外修煉之法。後隨老子“俱遊流沙,莫知所終”。
據有關史料記載,尹喜在日常生活中清虛自守,要求自己象射箭一樣保持“心平體正”,並解釋說:“非獨射也。國之存也,國之亡也;身之賢也,身之不肖也;亦以聖人不察存亡、賢、不肖,而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法,是一種很好的養生方法,不僅能夠治身治國,而且能知其然,又知其所以然。
老子授其《道德經》並約定“後會蜀之青羊肆”。之後,喜托疾不仕隱居穀內,後入蜀,歸棲於武當山三天門石壁下。西元五世紀,南朝人郭仲產《南雍卅記》載:“武當山有石門石室,相傳雲尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”,岩壁上有尹喜岩,一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩“古有銅床玉案,今無”。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰:道之所隱即仙靈,心印函關道德經。不待邛州乘鶴去,此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代,也不知其詳細的生平事蹟,但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑,尹喜成為第一位來武當山實踐,傳播道家思想的歷史人物。並被道教教徒尊稱為“玉清上相”。
福泉太极宫全年主要科仪法会
尹喜仙師寶誥
志心皈命禮,隱居下僚,功成上品。識道祖於函穀,辭爵位於朝廷。心悟五千之言,名著丹籍;身逃億萬之劫,意絕紅塵。妙法得聞,仙緣有分。大道獲遇,俗慮胥融。瑤池特展聚仙旗,金闕因命挽劫運。慈悲自在,智慧無方。大悲大願,大聖大慈。道德流傳,尹喜仙師。志心稱念尹喜仙師,不可思議功德。
法事启告
十方善信、居士大德:
为弘扬道教先圣祖师文化,廣佈尹喜真人澹然無為,清虛自守,慈悲自在,福泽众生之大道品德,福泉山太极宫定于二零一九年农历四月初八(阳历5月12日)尹喜真人圣诞之日,由太极宫高功法师筑坛演法,并由全体道众诵经祈福,为各位善信、福主依科开坛,祈求仙真降瑞,道德流传。
因诸多因素未能到场的善众,可提供所需资料(姓名、生辰、居住地和心愿),由高功填写上表疏文。本人心诚,无需到场,效果一样;若有需要,我们会将您的表文拍照反馈。
法会殊胜,善众可随缘供灯,供果,供花,供香等。如有见闻者,望相互转告,同来参加,共沐圣恩,同沾法喜,共享功德!
参加须知
壹.参加法事前一晚尽可能不食荤、酒,需沐浴,穿着洁净衣服;参加法事当天也可带些贡品供奉;
贰.参加法事时:
1.请将手机关闭;
2.要自觉保持法事坛场的清静,不要大声喧哗、拥挤;
3.平心静气,不要考虑与法事道场无关的事情;
4.如身体情况允许,随同主法高功跪拜,内心虔诚祷祝、祈福;
5.有意参加法会上表祈福的善信请提前预约报名,截止时间为当天上午十时。
法事安排
5月12日周日上午10:00《庆贺科仪》,下午15:00《祝寿科仪》
法会形式
根据信众的意愿,可选择参加集体祈福、专表祈福或专坛祈福。如有缘参与法会,请预约联系办理登记,以便提前准备好疏文。
报名方式
福泉太极宫微信公众号后台留言报名
点击本文最底端“阅读原文”填表报名
或拨打电话:0854-2220198 预约及现场报名
需观礼者可点击直播:
https://t.cn/EaBwFg4
福泉山太极宫管理委员会
2019.04.25
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太极宫温馨提示
太极宫地址:贵州省黔南州福泉市金山街道南街村太极宫;
办公电话:0854-2220198
交通路线参考:
1、贵阳龙洞堡机场、贵阳站、贵阳北站高铁站,坐公交或打车至贵阳东客运站,然后坐福泉的大巴;
2、都匀站、都匀东高铁站,坐公交或打车至都匀客运站,然后坐到福泉的大巴;
3、凯里站、凯里南高铁站,坐公交或打车至凯里客运站,然后坐到福泉的大巴;
4、直接坐列车至福泉火车站,然后坐公交车至福泉古街下车;
5、自驾游的信众和游客可走高速:沪昆G60福泉马场坪,道新S35福泉东、福泉南、福泉北高速出口下,两到十公里不等的路程到达太极宫地下停车场。
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