阿弥陀佛不可思议的微妙法门！
净土法门在《大经解》上，一上来就说了这样几句话，说：“净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”
所以净土法门是个什么法门呢？是个这样的法门。
头一句话就是“一乘了义”。所以佛法很深哪。“一乘”。我们知道佛法有大乘，有小乘。“乘”就譬喻，像个车子——大乘、小乘。还有三乘之说，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
一乘法是什么法呢？一乘法独独是《法华》说出来的，说佛只是说一乘法。一乘法是什么法？就完全是成佛的法，不是让大家去成阿罗汉，什么什么什么。
所以在《法华经》五千弟子退席，不能听了，因为跟佛过去说的不一致啊。这才是佛把真实的、心里头的话跟大家交待了。这个《法华》，一乘法。得阿罗汉是个化城[1]，中间可以休息一下，你必须还应该继续前进，直至成佛这才是佛法啊，所以一乘法。而净土法门正是一乘法——都生到……
大家都念《阿弥陀经》，都是来集中，“诸上善人俱会一处”，其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢？阿鞞跋致就是一生补佛位！所以你去了之后，你就这一生就补佛位了。那都得成佛，都得成佛那还不是一乘法啊？
而且天亲菩萨在《往生论》说：二乘种不生。你坚固发的是二乘心——声闻的心、缘觉的心，你生不了极乐世界。所以这是极深的、极殊胜的，这是一乘法。
“了义”。一乘了义，了义，最粗浅地说，就是这个义理、道理了不了，能了不能了啊，这是粗的说。真正严格地说，所谓了义就是你谈了真如实相，谈了实相的法就是了义法。
所以佛所说的法，有的是了义的，有的是不了义的。所以佛教有四依，依什么不依什么，叫“依了义教，不依不了义教”。因为佛中间说法很多年，许多是弟子的水平太低了，只能够曲就新的水平，而说一些不了义的教，所以也有些经典是不了义的。四依就告诉我们应该依了义的、不依不了义的。
而这个《阿弥陀经》呢，是以实相为本体，其它的（只是）谈实相，（而）它整个经的本体就是实相。是一乘法，是了义教。
“万善同归”。你一切善，你念佛是善中之王。大家往往总觉得，我要行善啊，做一些善事。是，都是好事，都是修福。而以这个念佛为善中之王。
而且万善同归，最后你一切善，就好像是一切河流、一切泉水，一切一切最后都要流到大海里头去，汇成大海，你这个才不枯竭了，不枯了，不干了。一切善也是如此，必须流入到弥陀大愿海里面，成就净土，普度一切众生。一切善都以这个净土为归宿，称为万善同归。
底下特点来了。“三根普被，凡圣齐收”。三根者就是上根、中根、下根。根器就有不同，有的人很利，有的人很钝。咱们世间的学问就是要分，从幼儿园到小学、中学、大学、研究院。不同的课本，初中一跟初中三的课本就差很多。但是这个净土法门就最特殊，一句佛号可以从幼稚园，你念一辈子，一直到成佛。
所以《华严经》讲：十地菩萨，不离念佛。你每一地都不离念佛。它是最特殊了，它是一个课本可以用一辈子。三根普被。你上根的人也不会感觉屈才。你叫研究院的学生去听小学一年级的课，听加减乘除，他就叫屈才，耽误时间了；你让小孩去上大学，他也听不懂。
这回说净土法门了，像这个内容你们诸位到了三年级也听，也觉得很好。今天听我看大家也可能觉得挺好。它这个是圆融极了。
凡圣齐收。《观经》说五逆十恶。五逆罪很重啊，五逆是什么罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血。这样的罪犯，他临终念佛能往生，你看这是最坏的人都能得度。而最高的呢，我们知道咱们这个国土最大的、上首的菩萨是文殊、普贤。普贤菩萨、文殊菩萨都是发愿往生净土。
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，必生无量光佛刹。”这《普贤行愿品》是普贤菩萨发的愿，普贤菩萨要往生。
文殊菩萨把这个七言的偈子改成五言，每一个句子少两个字，完全是一样。要说文殊，大智文殊同样的要往生极乐世界。
所以凡圣齐收，下至五逆十恶，上至文殊普贤，你们都可以凭这个法来救度。而且是横超三界。
我们的修行，大家很多都要讲，要断见惑、思惑，断尘沙惑，断无明惑，三惑断尽就成就了。所以要出生死，出乎我们轮回六道的这个生死，你得断见惑和思惑。见惑有十样东西：身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑十样事情。
这十样事情都断了，你才证（断）见惑。证（断）见惑才是个初果，你还得人间来回，七个来回你才能够成阿罗汉。那么再把贪、瞋、痴、慢细的再断，再断，一直断到最后完了——阿罗汉。所以断了见、思惑你就成阿罗汉。
你再把尘沙惑——无量的众生有无量的病，无量的病要有无量的药方来治，这些你不明白，你起惑如尘沙之多，这是尘沙惑。你要度众生，行菩萨道，你不破尘沙惑是不行啊。
破了尘沙惑还有无明惑。四十二品无明，到了等觉菩萨还有最后一分的生相无明还没破，要把这一分无明破了，你才是妙觉，究竟妙觉。
这个就是所谓竖出三界，竖着断见思惑，断尘沙惑，断无明惑，都断尽了，你就出去了，竖着出去的。这个断见思惑大家谈谈容易不容易啊？要把这个贪、瞋、痴、慢，不光是咱们欲界的（咱们这样是欲界，有欲，咱们所体会的贪瞋痴慢），要把色界的、无色界的贪瞋痴慢都要断尽。
不要说色界、无色界，咱们就想想，咱们能不能把贪心、瞋心、痴心、慢心去尽，是不是？我们最简单的生活，买东西，你那儿排队，你买的东西不好，就有点不高兴，这不就是贪心吗？你不高兴，瞋心就来了嘛。你断得尽哪？
这类八成是欲界的，欲界贪瞋痴慢断了你刚初果，所以这出去很难，竖出三界很难。就像一个虫子长在一根竹杆里头，你要从这个竹杆里头出去，你得一个节一个节地咬通，最后出去了，这叫竖出三界。三界——欲界、色界、无色界。
大家以为生天了，生天了其实三界无安，犹如火宅，还要轮回的。横出三界呢，就这个虫子它不是直着咬，从竹杆里头它横着一咬，咬出一个窟窿就出去了。
净土法门之特别，不是竖出三界，不要你断尽这个见思、尘沙、无明，你只要是至心信乐，十念必生，横着出去，横着咬个窟窿。但横着咬个窟窿不是很容易的，当然这个竹子还是挺厚的，但只要咬破了一个就解决问题了，这叫作横出三界。
径登四土。极乐净土它是分四土，三身四土。佛是分三身：法身、报身、化身。土就分四土：咱们刚去的土，一般去的土是凡圣同居土；再往上就是方便有余土；再往上实报庄严土；再往上常寂光土。
极乐世界之特点：你生到凡圣同居土，你也就是生到常寂光土。在咱们这儿那就是不行。极乐世界是圆生四土，圆融无碍。诸上善人俱会一处，都是阿鞞跋致。证阿鞞跋致的都是常寂光土的圣贤，你就跟他在一块儿，你这个四土那就是圆融无碍的，圆生四土。
这“极圆极顿”哪！所以我们称为圆顿之教，这圆顿是登峰造极，这是不可思议的微妙法门！（《大教缘起一》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
注：
[1]化城：（譬喻）法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。（《佛学大辞典》）
净土法门在《大经解》上，一上来就说了这样几句话，说：“净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”
所以净土法门是个什么法门呢？是个这样的法门。
头一句话就是“一乘了义”。所以佛法很深哪。“一乘”。我们知道佛法有大乘，有小乘。“乘”就譬喻，像个车子——大乘、小乘。还有三乘之说，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
一乘法是什么法呢？一乘法独独是《法华》说出来的，说佛只是说一乘法。一乘法是什么法？就完全是成佛的法，不是让大家去成阿罗汉，什么什么什么。
所以在《法华经》五千弟子退席，不能听了，因为跟佛过去说的不一致啊。这才是佛把真实的、心里头的话跟大家交待了。这个《法华》，一乘法。得阿罗汉是个化城[1]，中间可以休息一下，你必须还应该继续前进，直至成佛这才是佛法啊，所以一乘法。而净土法门正是一乘法——都生到……
大家都念《阿弥陀经》，都是来集中，“诸上善人俱会一处”，其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢？阿鞞跋致就是一生补佛位！所以你去了之后，你就这一生就补佛位了。那都得成佛，都得成佛那还不是一乘法啊？
而且天亲菩萨在《往生论》说：二乘种不生。你坚固发的是二乘心——声闻的心、缘觉的心，你生不了极乐世界。所以这是极深的、极殊胜的，这是一乘法。
“了义”。一乘了义，了义，最粗浅地说，就是这个义理、道理了不了，能了不能了啊，这是粗的说。真正严格地说，所谓了义就是你谈了真如实相，谈了实相的法就是了义法。
所以佛所说的法，有的是了义的，有的是不了义的。所以佛教有四依，依什么不依什么，叫“依了义教，不依不了义教”。因为佛中间说法很多年，许多是弟子的水平太低了，只能够曲就新的水平，而说一些不了义的教，所以也有些经典是不了义的。四依就告诉我们应该依了义的、不依不了义的。
而这个《阿弥陀经》呢，是以实相为本体，其它的（只是）谈实相，（而）它整个经的本体就是实相。是一乘法，是了义教。
“万善同归”。你一切善，你念佛是善中之王。大家往往总觉得，我要行善啊，做一些善事。是，都是好事，都是修福。而以这个念佛为善中之王。
而且万善同归，最后你一切善，就好像是一切河流、一切泉水，一切一切最后都要流到大海里头去，汇成大海，你这个才不枯竭了，不枯了，不干了。一切善也是如此，必须流入到弥陀大愿海里面，成就净土，普度一切众生。一切善都以这个净土为归宿，称为万善同归。
底下特点来了。“三根普被，凡圣齐收”。三根者就是上根、中根、下根。根器就有不同，有的人很利，有的人很钝。咱们世间的学问就是要分，从幼儿园到小学、中学、大学、研究院。不同的课本，初中一跟初中三的课本就差很多。但是这个净土法门就最特殊，一句佛号可以从幼稚园，你念一辈子，一直到成佛。
所以《华严经》讲：十地菩萨，不离念佛。你每一地都不离念佛。它是最特殊了，它是一个课本可以用一辈子。三根普被。你上根的人也不会感觉屈才。你叫研究院的学生去听小学一年级的课，听加减乘除，他就叫屈才，耽误时间了；你让小孩去上大学，他也听不懂。
这回说净土法门了，像这个内容你们诸位到了三年级也听，也觉得很好。今天听我看大家也可能觉得挺好。它这个是圆融极了。
凡圣齐收。《观经》说五逆十恶。五逆罪很重啊，五逆是什么罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血。这样的罪犯，他临终念佛能往生，你看这是最坏的人都能得度。而最高的呢，我们知道咱们这个国土最大的、上首的菩萨是文殊、普贤。普贤菩萨、文殊菩萨都是发愿往生净土。
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，必生无量光佛刹。”这《普贤行愿品》是普贤菩萨发的愿，普贤菩萨要往生。
文殊菩萨把这个七言的偈子改成五言，每一个句子少两个字，完全是一样。要说文殊，大智文殊同样的要往生极乐世界。
所以凡圣齐收，下至五逆十恶，上至文殊普贤，你们都可以凭这个法来救度。而且是横超三界。
我们的修行，大家很多都要讲，要断见惑、思惑，断尘沙惑，断无明惑，三惑断尽就成就了。所以要出生死，出乎我们轮回六道的这个生死，你得断见惑和思惑。见惑有十样东西：身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑十样事情。
这十样事情都断了，你才证（断）见惑。证（断）见惑才是个初果，你还得人间来回，七个来回你才能够成阿罗汉。那么再把贪、瞋、痴、慢细的再断，再断，一直断到最后完了——阿罗汉。所以断了见、思惑你就成阿罗汉。
你再把尘沙惑——无量的众生有无量的病，无量的病要有无量的药方来治，这些你不明白，你起惑如尘沙之多，这是尘沙惑。你要度众生，行菩萨道，你不破尘沙惑是不行啊。
破了尘沙惑还有无明惑。四十二品无明，到了等觉菩萨还有最后一分的生相无明还没破，要把这一分无明破了，你才是妙觉，究竟妙觉。
这个就是所谓竖出三界，竖着断见思惑，断尘沙惑，断无明惑，都断尽了，你就出去了，竖着出去的。这个断见思惑大家谈谈容易不容易啊？要把这个贪、瞋、痴、慢，不光是咱们欲界的（咱们这样是欲界，有欲，咱们所体会的贪瞋痴慢），要把色界的、无色界的贪瞋痴慢都要断尽。
不要说色界、无色界，咱们就想想，咱们能不能把贪心、瞋心、痴心、慢心去尽，是不是？我们最简单的生活，买东西，你那儿排队，你买的东西不好，就有点不高兴，这不就是贪心吗？你不高兴，瞋心就来了嘛。你断得尽哪？
这类八成是欲界的，欲界贪瞋痴慢断了你刚初果，所以这出去很难，竖出三界很难。就像一个虫子长在一根竹杆里头，你要从这个竹杆里头出去，你得一个节一个节地咬通，最后出去了，这叫竖出三界。三界——欲界、色界、无色界。
大家以为生天了，生天了其实三界无安，犹如火宅，还要轮回的。横出三界呢，就这个虫子它不是直着咬，从竹杆里头它横着一咬，咬出一个窟窿就出去了。
净土法门之特别，不是竖出三界，不要你断尽这个见思、尘沙、无明，你只要是至心信乐，十念必生，横着出去，横着咬个窟窿。但横着咬个窟窿不是很容易的，当然这个竹子还是挺厚的，但只要咬破了一个就解决问题了，这叫作横出三界。
径登四土。极乐净土它是分四土，三身四土。佛是分三身：法身、报身、化身。土就分四土：咱们刚去的土，一般去的土是凡圣同居土；再往上就是方便有余土；再往上实报庄严土；再往上常寂光土。
极乐世界之特点：你生到凡圣同居土，你也就是生到常寂光土。在咱们这儿那就是不行。极乐世界是圆生四土，圆融无碍。诸上善人俱会一处，都是阿鞞跋致。证阿鞞跋致的都是常寂光土的圣贤，你就跟他在一块儿，你这个四土那就是圆融无碍的，圆生四土。
这“极圆极顿”哪！所以我们称为圆顿之教，这圆顿是登峰造极，这是不可思议的微妙法门！（《大教缘起一》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
注：
[1]化城：（譬喻）法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。（《佛学大辞典》）
叶落了第一个秋
就剩下了真正意义的冬
已经是第3个了
你为自己选的像片
如你的一辈子：干净
像片收进了我找不到的旮旯里
爷爷过得平静、有序
他心中相信着：轮回
从我的脸，看见你
也许这就是：意义
当然我还是不会想到坟茔
总是明亮的隧道，重逢，我与你
数一数日子，149天
没有为你写一个字
所有悲与欢所有负重
只有前路没有回头
【爱是爱本身此外无意义】
就剩下了真正意义的冬
已经是第3个了
你为自己选的像片
如你的一辈子：干净
像片收进了我找不到的旮旯里
爷爷过得平静、有序
他心中相信着：轮回
从我的脸，看见你
也许这就是：意义
当然我还是不会想到坟茔
总是明亮的隧道，重逢，我与你
数一数日子，149天
没有为你写一个字
所有悲与欢所有负重
只有前路没有回头
【爱是爱本身此外无意义】
岁月流转，季节轮回，当微凉的风翻过了这一季的浮华，明媚静美的秋，如女子头上一朵温润而璀璨的钗头，既有浓郁的色彩，亦有温婉的姿态。一枚枫叶，美了秋韵；一帘微雨，惹了秋梦。
七月上，流觞卷帘
一月，你的上邪为我疗伤，往事流觞，春风夜雨，谁写得出三生流浪，
二月，孤芳自赏为你彷徨，念泪流觞，谁解连环，一曲蛮荒纵横戎马，
三月，十里红妆下嫁他人，佛门流觞，婆娑世界，你不懂我入画一生，
四月，戏里天下心中有你，沧海流觞，心中一念，古风唯美余音绕梁，
五月，彩云追月经文断送，十指流觞，画面清晰，挂门一算无缘再见，
六月，煮酒天下论剑江湖，心思流觞，来世无妨，擦肩而过也算希望，
七月，八面忧伤一心孤独，傲视流觞，此心凄凉，冷漠一身无力回想。
暖风抚窗，思念的薄纱，又被轻轻撩起，落在眉间心上。指尖划过的心灵交错，往昔在风中回荡，揉碎红尘中最初的相遇。依着时光的水湄，书一段相识的柔美，将所有的相思镶嵌在字里行间，.铺一纸柔情，笔下凝结出你千年风雅。
一缕清风，吹开一帘思绪，委婉成红尘深处一次倾心相逢。一份痴念，望穿红尘，越过沧海，不为沿途风景，只为你眉间那缕依恋。多少的曾经在笔下郁然生香，亦喜亦悲，几许回味？墨一池素墨，绘一纸安然。徜徉在文字的海洋，把一份释然，挂在岁月的枝头，任风在袖底透出，岁月在时光中婉转。
佛说，前世五百次的回眸，才换来今生的一次擦肩。今生的相遇是前生未了的情缘。茫茫人海，唯独你我在红尘深处演绎了一场悲欢。何必去问是劫还是缘？世上繁华三千，却独钟情于你那一眼！
静守一窗明月，揽一抹清凉，一颗素心，一支青词瘦笔，泼墨写尽三生不渝的情愫。握一缕清风，吹皱一生的眷恋；掬一捧心底温柔，相思与心间萦绕，一纸缱绻，引你渡我心岸。仰望苍穹，云绻心愁，只若浮生梦一场，千般起落，万般思量，徒留戚戚薄凉。浮生染尽心无悔，瘦词尘中偎，痴念一次低眉，曾经承诺不离不弃，没奈何，梦醒时，沧海已桑田，终还是碎落了一地的思念…..
缱卷柔情，蘸墨凝香，沉落在心底的一帘幽梦。泼墨所有的心愁，无言情愫在素笺写不尽的离愁，行行相思。一叶心湖，层层涟漪。为你无怨无悔，是一生未了的缱绻，独坐惆怅夜未央，无处话凄凉。多少次淡墨飞舞时看见的是你清逸的眉眼，眉宇间沾染着唐宋诗词优雅的墨香，谦谦君子，一如往昔。今生不求举案齐眉，但求知己汇心。愿你我于这苍茫的暮霭中，让宿世的眷恋镌刻出永恒！
风吹皱了一弯相思，一丝静谧在夜色里蔓延，一纸柔情，温了一段往昔的时光。字里行间眷恋着一份纯净无暇，那是心脉深处思念的延伸。将一纸心事放逐在这寂寥的夜色里，不必问落寂中多少个不舍，亦不问花落掩埋了多少的叹息。绕指一段缠绵，吟一卷清风明月，叙写今生未了的心愿。记忆里的那片山水，每一次回顾，依然心怀温柔，即使无言，情已根深蒂固在心底…...
零乱的思绪书写着风中的忧伤，隔空遥望宿世缘牵，一支瘦笔晕染着对你的执念。多想抓住一缕清风，浅诉心语，同沐清欢。奈何它却毫不犹豫的划过的指尖，黯然了痴痴的等待。恍惚间，我想说，既然来了，触了我一纸的温柔，为何又匆匆转身，独留我隔岸相望，任凭相思零落一地......
静夜，倚栏，听落红旋舞，聆风铃阵阵，孤寂，撩魂。顾首阑珊，浮丝烁离，轻梳旖旎，恬意漫芳池。一袭孤寂，渐袭，心叶沧桑，风轻，梧叶片片似飞黄。璨霞飘飞，铃音轻舞，飘摇若梦，萦回来去。思，一轮轮，念，一圈圈。静夜下，呼吸中，感受你的气息，怜惜你的音容，舒展在我的眼前，渐隐……
红尘叹，天在下雨，我在想你，多想把你挽留
窗外清秋锁寒心，对酒一杯思念梦，
叹红尘，惆怅一生，挽留思念枕东风，
笑别离，天在下雨，柔情入画，山河无缘，彼岸江湖，
我在等你，风雨梦里，诗词墨里，倾心剑尖，多想把你挽留，
牵挂无声，思念无息，缘在下雨，梦在入画，策马扬鞭御龙图，
多想把你挽留，一念落墨，画你美貌如花，写你风月容华，
叹离别，一曲琵琶，镜湖秋月，巫山神女，拿云手，难得相思入泪流，
叹今生，骄风灌影，如胶似漆，一去不复返，望穿秋水，山河恋，星月散，一灯照芳心，难以放心。
痴心散，缘心断，往事空回首，风华难逗留，夜穿梭，梦千丈，一寸离恨无常雨，
留你在眉间，莲花露水不相迎，留你在心田，骄阳一曲，难写纵容，
花未开，无法把你挽留，花若落，今生刺心花蕊情，花若来，一世相依，俯首称臣，
红尘叹，遇见你是我的缘，风云散，缘分江湖彼岸花，白昼冷，入梦天，我在等你，
多想把你挽留，付手难收，菩萨经，佛门婆娑，我穿的干净，等的忧伤。
一滴情，一心乱，一梦入画，两眼江湖，
深山夜雨敲相思，玉宇琼楼，无言的结局，痛一场，哭也不见微笑，等一场，伤也不见回眸，
头上的发丝，心中的彷徨，一个人的眼光，两个人的流觞，停止相遇，没有停止等你，
分手以后不忘记，思念开始不提起，夜雨总是等你，相思总是想起，多想挽留，成了入梦忧愁，
我想记起，记起曾经的相遇，我想喝醉，忘记今生的追忆。
七月上，流觞卷帘
一月，你的上邪为我疗伤，往事流觞，春风夜雨，谁写得出三生流浪，
二月，孤芳自赏为你彷徨，念泪流觞，谁解连环，一曲蛮荒纵横戎马，
三月，十里红妆下嫁他人，佛门流觞，婆娑世界，你不懂我入画一生，
四月，戏里天下心中有你，沧海流觞，心中一念，古风唯美余音绕梁，
五月，彩云追月经文断送，十指流觞，画面清晰，挂门一算无缘再见，
六月，煮酒天下论剑江湖，心思流觞，来世无妨，擦肩而过也算希望，
七月，八面忧伤一心孤独，傲视流觞，此心凄凉，冷漠一身无力回想。
暖风抚窗，思念的薄纱，又被轻轻撩起，落在眉间心上。指尖划过的心灵交错，往昔在风中回荡，揉碎红尘中最初的相遇。依着时光的水湄，书一段相识的柔美，将所有的相思镶嵌在字里行间，.铺一纸柔情，笔下凝结出你千年风雅。
一缕清风，吹开一帘思绪，委婉成红尘深处一次倾心相逢。一份痴念，望穿红尘，越过沧海，不为沿途风景，只为你眉间那缕依恋。多少的曾经在笔下郁然生香，亦喜亦悲，几许回味？墨一池素墨，绘一纸安然。徜徉在文字的海洋，把一份释然，挂在岁月的枝头，任风在袖底透出，岁月在时光中婉转。
佛说，前世五百次的回眸，才换来今生的一次擦肩。今生的相遇是前生未了的情缘。茫茫人海，唯独你我在红尘深处演绎了一场悲欢。何必去问是劫还是缘？世上繁华三千，却独钟情于你那一眼！
静守一窗明月，揽一抹清凉，一颗素心，一支青词瘦笔，泼墨写尽三生不渝的情愫。握一缕清风，吹皱一生的眷恋；掬一捧心底温柔，相思与心间萦绕，一纸缱绻，引你渡我心岸。仰望苍穹，云绻心愁，只若浮生梦一场，千般起落，万般思量，徒留戚戚薄凉。浮生染尽心无悔，瘦词尘中偎，痴念一次低眉，曾经承诺不离不弃，没奈何，梦醒时，沧海已桑田，终还是碎落了一地的思念…..
缱卷柔情，蘸墨凝香，沉落在心底的一帘幽梦。泼墨所有的心愁，无言情愫在素笺写不尽的离愁，行行相思。一叶心湖，层层涟漪。为你无怨无悔，是一生未了的缱绻，独坐惆怅夜未央，无处话凄凉。多少次淡墨飞舞时看见的是你清逸的眉眼，眉宇间沾染着唐宋诗词优雅的墨香，谦谦君子，一如往昔。今生不求举案齐眉，但求知己汇心。愿你我于这苍茫的暮霭中，让宿世的眷恋镌刻出永恒！
风吹皱了一弯相思，一丝静谧在夜色里蔓延，一纸柔情，温了一段往昔的时光。字里行间眷恋着一份纯净无暇，那是心脉深处思念的延伸。将一纸心事放逐在这寂寥的夜色里，不必问落寂中多少个不舍，亦不问花落掩埋了多少的叹息。绕指一段缠绵，吟一卷清风明月，叙写今生未了的心愿。记忆里的那片山水，每一次回顾，依然心怀温柔，即使无言，情已根深蒂固在心底…...
零乱的思绪书写着风中的忧伤，隔空遥望宿世缘牵，一支瘦笔晕染着对你的执念。多想抓住一缕清风，浅诉心语，同沐清欢。奈何它却毫不犹豫的划过的指尖，黯然了痴痴的等待。恍惚间，我想说，既然来了，触了我一纸的温柔，为何又匆匆转身，独留我隔岸相望，任凭相思零落一地......
静夜，倚栏，听落红旋舞，聆风铃阵阵，孤寂，撩魂。顾首阑珊，浮丝烁离，轻梳旖旎，恬意漫芳池。一袭孤寂，渐袭，心叶沧桑，风轻，梧叶片片似飞黄。璨霞飘飞，铃音轻舞，飘摇若梦，萦回来去。思，一轮轮，念，一圈圈。静夜下，呼吸中，感受你的气息，怜惜你的音容，舒展在我的眼前，渐隐……
红尘叹，天在下雨，我在想你，多想把你挽留
窗外清秋锁寒心，对酒一杯思念梦，
叹红尘，惆怅一生，挽留思念枕东风，
笑别离，天在下雨，柔情入画，山河无缘，彼岸江湖，
我在等你，风雨梦里，诗词墨里，倾心剑尖，多想把你挽留，
牵挂无声，思念无息，缘在下雨，梦在入画，策马扬鞭御龙图，
多想把你挽留，一念落墨，画你美貌如花，写你风月容华，
叹离别，一曲琵琶，镜湖秋月，巫山神女，拿云手，难得相思入泪流，
叹今生，骄风灌影，如胶似漆，一去不复返，望穿秋水，山河恋，星月散，一灯照芳心，难以放心。
痴心散，缘心断，往事空回首，风华难逗留，夜穿梭，梦千丈，一寸离恨无常雨，
留你在眉间，莲花露水不相迎，留你在心田，骄阳一曲，难写纵容，
花未开，无法把你挽留，花若落，今生刺心花蕊情，花若来，一世相依，俯首称臣，
红尘叹，遇见你是我的缘，风云散，缘分江湖彼岸花，白昼冷，入梦天，我在等你，
多想把你挽留，付手难收，菩萨经，佛门婆娑，我穿的干净，等的忧伤。
一滴情，一心乱，一梦入画，两眼江湖，
深山夜雨敲相思，玉宇琼楼，无言的结局，痛一场，哭也不见微笑，等一场，伤也不见回眸，
头上的发丝，心中的彷徨，一个人的眼光，两个人的流觞，停止相遇，没有停止等你，
分手以后不忘记，思念开始不提起，夜雨总是等你，相思总是想起，多想挽留，成了入梦忧愁，
我想记起，记起曾经的相遇，我想喝醉，忘记今生的追忆。
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