E床头的画作久没更换。我把日常给他攒的取出一部分来，让他自己挑几张换上去。他一边挑一边念叨，我惊讶万分又不便表露。那些在我看来同时期都大同小异笔画简洁的小作，他竟能把每张的内容、作画情景地点等都清晰记得。相比之下，我实在太过敷衍了事。等到上墙，我打着哈欠给他贴美纹纸，他站在床头像个大师一般比划张贴。贴到倒数第二张，我才后知后觉，这几幅画他是按照车头朝向的逻辑，在贴之前就有所规划的！对E，我近来常有类似的惊诧感。他在许多地方已经远胜于我了。他开始会讲一些我不懂的英文单词。问一些我想不通他是从何联系起来的通识问题。小朋友在肉眼可见地日渐成长，愿主庇佑我们一家都能健康平安，阿门。
#一句话磕cp#
愿天赐吾君，如天千古春。
明与日月久，恩将雨露均。
——范仲淹《上汉谣》
理解因为范文正太文正了所以大家都不磕cp。很尊重。看到忠君爱国的诗文也只是感叹：啊，好文正！而不是好咯噔。就是说形象就是这样了，所以不会把它摘出来特别地看。
但是有人觉得老范完全不爱阿祯只是把他当进阶理想的君主工具人以为老范只爱他的“同党”们，那就离大谱了。拜托到底有没有看过老范啊。老范的问题根本不是不爱没写，而是写得太多老是在写写得太直白所以显得太文正了不够缱绻不够百转千回而已。比如老范一边戍边一边陈让belike：臣方痛心疾首，日夜悲忧，发变成丝，血化为泪，殒殁无地，荣耀何心，今日之恩，非臣所望。《让枢密直学士右谏议大夫表》
而且实际上从赵祯才是赵受益的时候老范就一直叫他尧舜吾君。按照老范写的老范大概是南郊礼上见过皇太子，就是被广泛传颂九岁太子姿容盛德的那次。反正老范心里就认定他了，《皇储资圣颂》：生而神灵，幼而岐嶷。琴诵成文，典书在御。玉振金相，英声茂实……而尧德益明，天下益治，今斯时也，然奚若吾君之嗣之美矣。
后来最有名的一句就是怼吕夷简的时候说这句：
吾君天姿如尧舜，公宜因而辅成之，奈何欲以前世弊法累盛德耶？
（十分怀疑王安石忽悠神宗那句“当法尧舜”（赵顼你应该学学尧舜啊）就是从老范这里偷得。但很明显老范不是觉得该学尧舜是就认为他的官家本身就是一款再世尧舜，只需要辅佐他就能够达到了）
老范是天天写：
岂量尧舜心，如日照孤臣。
何以报昔人，传此尧舜曲。
长戴尧舜主，尽作羲黄民。耕田與凿井，熙熙千万春。
志意苟天命，富贵非我望。意君成大舜，千古闻羶香。
然后上下同心，致君亲如尧舜；中外有道，跻民俗于羲黄。
老范写了一辈子，直到遗表还在挂念：生必尽忠，乃臣节之常守；没犹有恋，盖主恩之难忘。所惜者盛时，所眷者明主。虽性命之际，已能自通；然君臣之间，岂易忘报？但无怛化，以竭遗忠。敢惮陈于绪言，庶无负于没齿。伏望陛下调和六气，会聚百祥。上承天心，下徇人欲。明慎刑赏，而使之必当。精审号令，而期于必行。尊崇贤良，裁抑侥幸。制治于未乱，纳民于大中。如此则不独微臣甘从于异物，庶令率土永寖于淳风。言逐涕零，命随疏殒。
生命最后的时刻，老范说自己已经“神不在形，气将去干。”然而惦念的是：冥冥幽壤，倐为长徃之期。穆穆清光（清光专指天颜、帝王的容颜），永绝再瞻之望。肝胆摧落，精魄飞扬。
说可能永远也见不到官家一面了，有时候在想老范想起来的是不是最开始的时候，就像他自己遗表里回忆的：陛下奋权之初，首承德音，况今得君，安敢惜身而少避。
就很容易想到老范那首充盈着喜悦的诗：
天子青春朝，列鼎招英髦。
明年桃李開，禹浪如霞髙。
后来嘉祐六年赏花钓鱼赵祯自己也写过一首：青春朝野方无事，故许游观近侍陪。
老范遗表除了回忆了和亲逢文明的和官家的这大半生之外，就是嘱托他的尧舜吾君要好好的，基本上就是他在开头那句诗：
愿天赐吾君，如天千古春。明与日月久，恩将雨露均。
上汉谣，就是上达给天汉的歌谣的意思。老范祈求上天保佑他的君主。主旨其实来自于诗经《小雅·天保》：
如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
这首诗是周召公祝贺宣王亲政，祈求上天降福永远庇佑他的君王：下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。
天保定尔，万寿无疆。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为尔德。
老范的一生志愿真就大抵如此。真的就这样致君尧舜了一辈子。当然他的尧舜也没辜负他的期待，他的尧舜在临终前被长编记载下来的最后一句话是：生民膏血，乌敢枉费。
欧阳修在老范神道碑里写“以其遗表无所请，使就问其家所欲，赠以兵部尚书，所以哀恤之甚厚。”因为老范未有一言及私事，不要恩赏，官家就派中使去他们家里问想要什么，很显然范纯仁大概也什么也没要，官家赠了官阶，写了碑头：【褒贤之碑】。
愿天赐吾君，如天千古春。
明与日月久，恩将雨露均。
——范仲淹《上汉谣》
理解因为范文正太文正了所以大家都不磕cp。很尊重。看到忠君爱国的诗文也只是感叹：啊，好文正！而不是好咯噔。就是说形象就是这样了，所以不会把它摘出来特别地看。
但是有人觉得老范完全不爱阿祯只是把他当进阶理想的君主工具人以为老范只爱他的“同党”们，那就离大谱了。拜托到底有没有看过老范啊。老范的问题根本不是不爱没写，而是写得太多老是在写写得太直白所以显得太文正了不够缱绻不够百转千回而已。比如老范一边戍边一边陈让belike：臣方痛心疾首，日夜悲忧，发变成丝，血化为泪，殒殁无地，荣耀何心，今日之恩，非臣所望。《让枢密直学士右谏议大夫表》
而且实际上从赵祯才是赵受益的时候老范就一直叫他尧舜吾君。按照老范写的老范大概是南郊礼上见过皇太子，就是被广泛传颂九岁太子姿容盛德的那次。反正老范心里就认定他了，《皇储资圣颂》：生而神灵，幼而岐嶷。琴诵成文，典书在御。玉振金相，英声茂实……而尧德益明，天下益治，今斯时也，然奚若吾君之嗣之美矣。
后来最有名的一句就是怼吕夷简的时候说这句：
吾君天姿如尧舜，公宜因而辅成之，奈何欲以前世弊法累盛德耶？
（十分怀疑王安石忽悠神宗那句“当法尧舜”（赵顼你应该学学尧舜啊）就是从老范这里偷得。但很明显老范不是觉得该学尧舜是就认为他的官家本身就是一款再世尧舜，只需要辅佐他就能够达到了）
老范是天天写：
岂量尧舜心，如日照孤臣。
何以报昔人，传此尧舜曲。
长戴尧舜主，尽作羲黄民。耕田與凿井，熙熙千万春。
志意苟天命，富贵非我望。意君成大舜，千古闻羶香。
然后上下同心，致君亲如尧舜；中外有道，跻民俗于羲黄。
老范写了一辈子，直到遗表还在挂念：生必尽忠，乃臣节之常守；没犹有恋，盖主恩之难忘。所惜者盛时，所眷者明主。虽性命之际，已能自通；然君臣之间，岂易忘报？但无怛化，以竭遗忠。敢惮陈于绪言，庶无负于没齿。伏望陛下调和六气，会聚百祥。上承天心，下徇人欲。明慎刑赏，而使之必当。精审号令，而期于必行。尊崇贤良，裁抑侥幸。制治于未乱，纳民于大中。如此则不独微臣甘从于异物，庶令率土永寖于淳风。言逐涕零，命随疏殒。
生命最后的时刻，老范说自己已经“神不在形，气将去干。”然而惦念的是：冥冥幽壤，倐为长徃之期。穆穆清光（清光专指天颜、帝王的容颜），永绝再瞻之望。肝胆摧落，精魄飞扬。
说可能永远也见不到官家一面了，有时候在想老范想起来的是不是最开始的时候，就像他自己遗表里回忆的：陛下奋权之初，首承德音，况今得君，安敢惜身而少避。
就很容易想到老范那首充盈着喜悦的诗：
天子青春朝，列鼎招英髦。
明年桃李開，禹浪如霞髙。
后来嘉祐六年赏花钓鱼赵祯自己也写过一首：青春朝野方无事，故许游观近侍陪。
老范遗表除了回忆了和亲逢文明的和官家的这大半生之外，就是嘱托他的尧舜吾君要好好的，基本上就是他在开头那句诗：
愿天赐吾君，如天千古春。明与日月久，恩将雨露均。
上汉谣，就是上达给天汉的歌谣的意思。老范祈求上天保佑他的君主。主旨其实来自于诗经《小雅·天保》：
如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
这首诗是周召公祝贺宣王亲政，祈求上天降福永远庇佑他的君王：下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。
天保定尔，万寿无疆。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为尔德。
老范的一生志愿真就大抵如此。真的就这样致君尧舜了一辈子。当然他的尧舜也没辜负他的期待，他的尧舜在临终前被长编记载下来的最后一句话是：生民膏血，乌敢枉费。
欧阳修在老范神道碑里写“以其遗表无所请，使就问其家所欲，赠以兵部尚书，所以哀恤之甚厚。”因为老范未有一言及私事，不要恩赏，官家就派中使去他们家里问想要什么，很显然范纯仁大概也什么也没要，官家赠了官阶，写了碑头：【褒贤之碑】。
#春游江淮请您来# 【一座琅琊山，半部滁州史】
琅琊区地方志办公室为弘扬传统方志文化，收集挖掘整理地方文化，开展方志学术交流，以史为鉴推动方志建设，联合社会力量，近期编撰出《琅琊史话》一书。该书近二十万字，全面系统介绍老滁州的人文历史。一书在手，老滁州略知。
全书分为：琅琊名山、醉翁名亭、名人轶事、滁州名郡四大板块。一座琅琊山，半部滁州史。古城、名山、名亭，一篇千古绝唱的《醉翁亭记》，犹如一叶轻舟在历史的长河里游弋千年，她经历政通人和国泰民安的太平盛世，也饱尝腥风血雨兵燹战火的痛苦。无论遇到暗礁丛生激流险滩，还是遭到狂风暴雨惊涛骇浪，都无法阻止她历史的步伐，无法阻挡她乘风破浪，勇往直前。
山水锦绣是古城滁州显著特点。摩陀岭、凤凰山、大丰山、小丰山诸峰环抱，蜿蜒数百里。茂林、幽洞、碧湖、流泉，相映生辉。琅琊山险峻而秀丽，其山峰“耸然而特立”，其幽谷“悠然而深藏”。林木茂密，花草遍地。苍松、古梅遒劲挺拔，特有的琅琊榆、醉翁榆亭亭如盖，琅琊溪潺潺流淌，让泉、紫薇泉……散布山间，归云洞、雪鸿洞……神秘莫测。九洞十一泉，处处引人入胜。
山不在高有仙则名，琅琊山因庇佑东晋王司马睿而沾染帝王仙气。唐刺史李幼卿博寻胜迹，凿石引泉以为溪，溪左右建上下坊，作禅室琴台，赋诗刻于石，建寺其间。“六朝以来淮东胜境于此称最”(民国《琅琊山志·序》)。
“一崖风景一跻攀，贪看风景不肯还。开辟以来原有此，蓬莱之后无别山”(明庄昶《琅琊山纪胜》)。历朝历代来滁州任职的官员，无不为琅琊山诱人的幽林秀水，醉人的佳木野芳，迷人的古迹名胜而陶醉。她吸引无数的文人墨客，留下熠熠生辉的不朽诗篇。
最为突出的莫过于欧阳修，他以一篇《醉翁亭记》，给世人留下千古绝唱。
有人说，山水激发文人灵感，文章赋予山水灵魂。到滁州任职的官吏，大都是官宦沉浮，仕途坎坷，贬谪发配。他们虽然怀才不遇，一到滁州便被山水美景洗净烦恼，沉醉巧夺天工的自然风光中，诞生出亭文天下。
滁州文化说到底，是宋、明文化。
知滁的官吏，或刺史或太守或知州，一任又一任，前任后继，薪火相传，他们用聪明智慧，励精图治滁州这个地僻事简的偏邦小邑；用高风亮节的人格标杆，提升了激越的道德清流，延续传承文化精髓；用经学文章，翰墨辞藻，让名不见经传的小城披上浓郁文化耀眼的华章。欧阳修是宋文化的杰出代表。欧阳修的为政宽简，奉行的是宽而不纵，简而不略。也就是该管的则管，不需管的则坚决放手。欧公之宽还表现在他的包容上。他一生致力于儒家的入世经世之学，当时琅琊寺香火正盛，日聚四五百人开坛说法。
“所至民便”他做到了，“所去民思”的愿望也实现了。宽松的政治环境，纯净一代民风。在老百姓的眼里，欧阳修是一位关心民意体恤民情，宽厚爱民的“父母官”。欧阳修也为以后地方官吏做出楷模。
宋文化以盛世太平歌咏山水为主色调。如果说滁州宋文化以欧阳修为轴心凸显，那么他周围的一大批前辈后生，同僚文友，翰墨至交，则为之增光添色，弘扬光大。
韦应物，一首《滁州西涧》，把一个弹丸小城，推到世人的面前。人们在追思想象“野渡无人舟自横”诗中画的美景，也看到这位父母官热爱自然，勤于政务，融入社会的心境历程。
王禹偁是早欧阳修五十年知滁的一位太守。醉翁亭旁二贤堂里和欧阳修同被祭祀的人物。是一个道德学问连欧阳修都倾心折服的大家。在滁期间，他不仅与百姓同甘共苦，还与滁人一起唱山歌俚曲，坚守清廉的节操，陶醉于山林之乐。
辛弃疾迟于欧阳修27年知滁。宋、金的两次战争，让处于战场前沿的滁州满目疮痍，再加上四年两旱，这里更是城廓成墟，邑民四散，百业凋零。辛弃疾到滁，从他所作所为中，不难看出不但与宋文化一脉相承，而且弘扬发展。他推行各种措施，其目的就是要尽快使滁州恢复国泰民安，百姓安康的盛世太平。
明文化对滁州的政治、人文、社会生活产生深远的影响，也是滁州历史上发展最重要的时期。明文化对滁州文化的影响，既是宋文化的延续，又是对滁州文化的发展和弘扬。
众所周知，滁州是明太祖朱元璋的发祥地。元至正十三年(1353年)，朱元璋兵略滁阳，“以城廓不完，辄命郭景祥董治之”重建城墙，增扩城周，“东北仍旧，惟由大圣塔左跨通济桥而南增廓，为9里18步”。明洪武十年、十六年(1377、1383)，分别重修上水关，新建下水关，扩护城河，筑滁王庙，改东西偏门。城池面积扩大三分之一。
明太祖朱元璋在金陵即位后，极为重视马政设施，洪武六年就将这个直属中央的大仆寺机构设在滁州。南太仆寺官员中有不少是文学家、诗人、书法家和知名人物。情趣高雅的士大夫们政暇游山，诗文佳作自不必说，即使是山中的修葺营建，留下的石刻碑记，也是优雅的散文。
滁州被“蔚然深秀”拥抱，受“酒不醉人人自醉”的人文熏陶，街巷市井流溢着地域文化也就不足为奇。走进滁州古城，无处不充满文化气息。犹如珍珠散落在六条大街，七十二条半巷。餐饮美食文化、洗浴休闲文化、市井江湖文化，世人感赞不已。
说到滁州，不能不提到明朝南太仆寺，不少官员，捐出私囊，修庙建寺，做出许多有惠于州民的公益事业。尤其王阳明为滁州培养一大批知名学子。滁州籍官员，晚年生活回滁热衷公益。胡松以尚书身份退养滁州，不辞辛苦募捐修建通济桥（南桥）、广惠桥（西桥）。薛时雨任杭州知府三年，卸任后，疴疾倡修醉翁亭，历时三年。“愿将山色共生佛，修到梅花伴醉翁。”一时广为流传，颂扬天下。达修献毕生重修琅琊寺。“复古振今万宗洞达，守成开创一贯纯修。”联尾二字：达修。滁州民众用一副对联表达对他的敬意。
衡量一座城市的发展水平，除了用GDP这个常用指标外，还有HDR这个人文发展指数作为衡量标准。一座城市的魅力和吸引力，主要靠文化，文化能展示城市的价值品位。生活在滁州的市民，无不为有着千年厚重的文化感到自豪。
琅琊区地方志办公室为弘扬传统方志文化，收集挖掘整理地方文化，开展方志学术交流，以史为鉴推动方志建设，联合社会力量，近期编撰出《琅琊史话》一书。该书近二十万字，全面系统介绍老滁州的人文历史。一书在手，老滁州略知。
全书分为：琅琊名山、醉翁名亭、名人轶事、滁州名郡四大板块。一座琅琊山，半部滁州史。古城、名山、名亭，一篇千古绝唱的《醉翁亭记》，犹如一叶轻舟在历史的长河里游弋千年，她经历政通人和国泰民安的太平盛世，也饱尝腥风血雨兵燹战火的痛苦。无论遇到暗礁丛生激流险滩，还是遭到狂风暴雨惊涛骇浪，都无法阻止她历史的步伐，无法阻挡她乘风破浪，勇往直前。
山水锦绣是古城滁州显著特点。摩陀岭、凤凰山、大丰山、小丰山诸峰环抱，蜿蜒数百里。茂林、幽洞、碧湖、流泉，相映生辉。琅琊山险峻而秀丽，其山峰“耸然而特立”，其幽谷“悠然而深藏”。林木茂密，花草遍地。苍松、古梅遒劲挺拔，特有的琅琊榆、醉翁榆亭亭如盖，琅琊溪潺潺流淌，让泉、紫薇泉……散布山间，归云洞、雪鸿洞……神秘莫测。九洞十一泉，处处引人入胜。
山不在高有仙则名，琅琊山因庇佑东晋王司马睿而沾染帝王仙气。唐刺史李幼卿博寻胜迹，凿石引泉以为溪，溪左右建上下坊，作禅室琴台，赋诗刻于石，建寺其间。“六朝以来淮东胜境于此称最”(民国《琅琊山志·序》)。
“一崖风景一跻攀，贪看风景不肯还。开辟以来原有此，蓬莱之后无别山”(明庄昶《琅琊山纪胜》)。历朝历代来滁州任职的官员，无不为琅琊山诱人的幽林秀水，醉人的佳木野芳，迷人的古迹名胜而陶醉。她吸引无数的文人墨客，留下熠熠生辉的不朽诗篇。
最为突出的莫过于欧阳修，他以一篇《醉翁亭记》，给世人留下千古绝唱。
有人说，山水激发文人灵感，文章赋予山水灵魂。到滁州任职的官吏，大都是官宦沉浮，仕途坎坷，贬谪发配。他们虽然怀才不遇，一到滁州便被山水美景洗净烦恼，沉醉巧夺天工的自然风光中，诞生出亭文天下。
滁州文化说到底，是宋、明文化。
知滁的官吏，或刺史或太守或知州，一任又一任，前任后继，薪火相传，他们用聪明智慧，励精图治滁州这个地僻事简的偏邦小邑；用高风亮节的人格标杆，提升了激越的道德清流，延续传承文化精髓；用经学文章，翰墨辞藻，让名不见经传的小城披上浓郁文化耀眼的华章。欧阳修是宋文化的杰出代表。欧阳修的为政宽简，奉行的是宽而不纵，简而不略。也就是该管的则管，不需管的则坚决放手。欧公之宽还表现在他的包容上。他一生致力于儒家的入世经世之学，当时琅琊寺香火正盛，日聚四五百人开坛说法。
“所至民便”他做到了，“所去民思”的愿望也实现了。宽松的政治环境，纯净一代民风。在老百姓的眼里，欧阳修是一位关心民意体恤民情，宽厚爱民的“父母官”。欧阳修也为以后地方官吏做出楷模。
宋文化以盛世太平歌咏山水为主色调。如果说滁州宋文化以欧阳修为轴心凸显，那么他周围的一大批前辈后生，同僚文友，翰墨至交，则为之增光添色，弘扬光大。
韦应物，一首《滁州西涧》，把一个弹丸小城，推到世人的面前。人们在追思想象“野渡无人舟自横”诗中画的美景，也看到这位父母官热爱自然，勤于政务，融入社会的心境历程。
王禹偁是早欧阳修五十年知滁的一位太守。醉翁亭旁二贤堂里和欧阳修同被祭祀的人物。是一个道德学问连欧阳修都倾心折服的大家。在滁期间，他不仅与百姓同甘共苦，还与滁人一起唱山歌俚曲，坚守清廉的节操，陶醉于山林之乐。
辛弃疾迟于欧阳修27年知滁。宋、金的两次战争，让处于战场前沿的滁州满目疮痍，再加上四年两旱，这里更是城廓成墟，邑民四散，百业凋零。辛弃疾到滁，从他所作所为中，不难看出不但与宋文化一脉相承，而且弘扬发展。他推行各种措施，其目的就是要尽快使滁州恢复国泰民安，百姓安康的盛世太平。
明文化对滁州的政治、人文、社会生活产生深远的影响，也是滁州历史上发展最重要的时期。明文化对滁州文化的影响，既是宋文化的延续，又是对滁州文化的发展和弘扬。
众所周知，滁州是明太祖朱元璋的发祥地。元至正十三年(1353年)，朱元璋兵略滁阳，“以城廓不完，辄命郭景祥董治之”重建城墙，增扩城周，“东北仍旧，惟由大圣塔左跨通济桥而南增廓，为9里18步”。明洪武十年、十六年(1377、1383)，分别重修上水关，新建下水关，扩护城河，筑滁王庙，改东西偏门。城池面积扩大三分之一。
明太祖朱元璋在金陵即位后，极为重视马政设施，洪武六年就将这个直属中央的大仆寺机构设在滁州。南太仆寺官员中有不少是文学家、诗人、书法家和知名人物。情趣高雅的士大夫们政暇游山，诗文佳作自不必说，即使是山中的修葺营建，留下的石刻碑记，也是优雅的散文。
滁州被“蔚然深秀”拥抱，受“酒不醉人人自醉”的人文熏陶，街巷市井流溢着地域文化也就不足为奇。走进滁州古城，无处不充满文化气息。犹如珍珠散落在六条大街，七十二条半巷。餐饮美食文化、洗浴休闲文化、市井江湖文化，世人感赞不已。
说到滁州，不能不提到明朝南太仆寺，不少官员，捐出私囊，修庙建寺，做出许多有惠于州民的公益事业。尤其王阳明为滁州培养一大批知名学子。滁州籍官员，晚年生活回滁热衷公益。胡松以尚书身份退养滁州，不辞辛苦募捐修建通济桥（南桥）、广惠桥（西桥）。薛时雨任杭州知府三年，卸任后，疴疾倡修醉翁亭，历时三年。“愿将山色共生佛，修到梅花伴醉翁。”一时广为流传，颂扬天下。达修献毕生重修琅琊寺。“复古振今万宗洞达，守成开创一贯纯修。”联尾二字：达修。滁州民众用一副对联表达对他的敬意。
衡量一座城市的发展水平，除了用GDP这个常用指标外，还有HDR这个人文发展指数作为衡量标准。一座城市的魅力和吸引力，主要靠文化，文化能展示城市的价值品位。生活在滁州的市民，无不为有着千年厚重的文化感到自豪。
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