【网红打卡地璀璨迎盛会】
#仰韶百年考古百年# #三门峡黄河流域高质量发展#
1921年，在三门峡渑池县仰韶村，瑞典人安特生发现了新石器时代仰韶文化遗址。这项发现震惊中外，随之出土的彩陶重见天日，穿越千年时空，向世界诉说着中华大地史前文明的神秘。也是这一年，中国现代考古学正式诞生。
时间前进百年，2021年是仰韶文化发现100周年暨中国现代考古学诞生100周年。10月中旬，三门峡市将举办仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会。为迎接这一重大活动，即日起，本报将推出系列报道，走访和探寻庙底沟考古遗址公园、三门峡庙底沟仰韶文化博物馆、渑池县仰韶村考古遗址公园等考古文化项目，钩沉百年仰韶历史，描绘文旅融合篇章，让仰韶文化更有温度、热度，走进更多人的视野和生活，让历史照进现实，让文化充满活力。
景观雕塑巍然矗立、各色绿植翠色蓊郁、各种设备不断调试……9月22日，即将落成的庙底沟考古遗址公园在秋阳中显得分外美丽。作为仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会重要活动场地，施工人员正在对该公园的部分设施进行提升美化，为即将到来的大会做最后准备。
“现在的庙底沟考古遗址公园是在庙底沟遗址基础上建设的。”现场建设施工负责人乔长江向记者介绍。站在该公园大门处，“庙底沟考古遗址公园”几个立体大字格外醒目，几个彩陶片造型“破土而出”，园区内绿地成片。自带“温柔”气息的公园属性，将人群喧闹、都市繁华，一并消融收纳。随处可见的彩陶花纹元素，无声诉说着这座公园的与众不同。对三门峡人来说，庙底沟考古遗址公园占尽交通、区位等优势，自带“流量”和人气，成了假期休闲的“网红打卡地”。
庙底沟遗址位于湖滨区崖底街道韩庄村附近。韩庄村原本是三门峡黄河边上一个默默无闻的小村庄。自20世纪50年代庙底沟遗址在这里被发现后，这个村子就成了研究史前中国的热门“坐标”。如今，在村子旧址上，一座多功能考古遗址公园绽放芳颜。
对于庙底沟遗址，三门峡市民有着特殊的感情。庙底沟遗址的发掘，要从建设三门峡大坝说起。1956年9月至1957年3月，因建设三门峡大坝，文化部和中国科学院考古研究所组成黄河水库考古工作队，对该遗址进行了第一次大规模发掘。庙底沟遗址处在连接三门峡市区与三门峡西的“快速通道”重点工程起点处。2002年，随着城市发展建设需要，经国家文物局批准，又进行了第二次发掘。两次考古发掘，出土文物极其丰富，一幅远古村落框架图“呼之欲出”。
对于本地文物工作者而言，他们更关注对庙底沟遗址的保护与研究。三门峡市虢国博物馆研究员刘社刚坦言，庙底沟遗址包含了大量大型土质遗址，本体脆弱，整体保护压力大，如何加强对庙底沟遗址和庙底沟文化的妥善保护、研究、开发和利用，显得尤为迫切。
2017年，第三批国家考古遗址公园名单和立项名单公布，三门峡市庙底沟、仰韶村考古遗址公园名列其中。这也标志着庙底沟遗址保护和研究迈入了新阶段。
庙底沟遗址上除了考古遗址公园，在这片占地663.54亩的区域内，还有庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等工程，共同组成了庙底沟文化旅游产业园项目。“考古遗址公园不仅是遗址保护，还要兼具公园的属性，满足旅游发展的需求。”乔长江说，尽管考古遗址公园的首要功能是展示历史、传承文脉，但它也应当是一个人们可以享用的公园，而不仅仅是个毫无生气的历史容器。
处在繁华的三门峡市商务中心区，“闹中取静”的庙底沟考古遗址公园被赋予了与众不同的功能定位。庙底沟文化旅游产业园项目相关负责人卢巍介绍，该公园作为一座开放式公园向公众开放。游客不仅能在此赏花赏景，还能够在公园其他功能区近距离观察考古场地、考古发掘等全过程，身临其境感受考古的魅力。
经过评估、规划和设计等一系列程序，2019年年初，三门峡市将庙底沟考古遗址公园、庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等工程列入“仰韶百年”工程，并初步制订了《仰韶文化发现100周年纪念活动总体方案》，庙底沟考古遗址公园率先开工建设。2020年10月，庙底沟考古遗址公园正式开园，该公园分为景区、门户区、运动区、儿童乐园等功能区域，自开园以来，就吸引了众多游客打卡。
三门峡市民对庙底沟文化旅游产业园项目有多热爱，项目建设速度就有多快，建设质量就有多高。在庙底沟考古遗址公园开园的基础上，庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等相关工程也在如火如荼建设中，截至目前，项目已基本建设完成。“2021年7月15日，河南省纪念仰韶文化发现100周年和中国现代考古学百年系列活动在该公园广场启动，接下来将开展一系列活动。”卢巍表示。
一座公园幽雅“绽放”，人群的喧闹、公园的静谧、现代的建筑、传世的文明，都在这里交相融合。在黄河流域生态保护和高质量发展的国家战略下，庙底沟考古遗址公园正借助仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会机遇，乘风而上，探路先行。
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1921年，在三门峡渑池县仰韶村，瑞典人安特生发现了新石器时代仰韶文化遗址。这项发现震惊中外，随之出土的彩陶重见天日，穿越千年时空，向世界诉说着中华大地史前文明的神秘。也是这一年，中国现代考古学正式诞生。
时间前进百年，2021年是仰韶文化发现100周年暨中国现代考古学诞生100周年。10月中旬，三门峡市将举办仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会。为迎接这一重大活动，即日起，本报将推出系列报道，走访和探寻庙底沟考古遗址公园、三门峡庙底沟仰韶文化博物馆、渑池县仰韶村考古遗址公园等考古文化项目，钩沉百年仰韶历史，描绘文旅融合篇章，让仰韶文化更有温度、热度，走进更多人的视野和生活，让历史照进现实，让文化充满活力。
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“现在的庙底沟考古遗址公园是在庙底沟遗址基础上建设的。”现场建设施工负责人乔长江向记者介绍。站在该公园大门处，“庙底沟考古遗址公园”几个立体大字格外醒目，几个彩陶片造型“破土而出”，园区内绿地成片。自带“温柔”气息的公园属性，将人群喧闹、都市繁华，一并消融收纳。随处可见的彩陶花纹元素，无声诉说着这座公园的与众不同。对三门峡人来说，庙底沟考古遗址公园占尽交通、区位等优势，自带“流量”和人气，成了假期休闲的“网红打卡地”。
庙底沟遗址位于湖滨区崖底街道韩庄村附近。韩庄村原本是三门峡黄河边上一个默默无闻的小村庄。自20世纪50年代庙底沟遗址在这里被发现后，这个村子就成了研究史前中国的热门“坐标”。如今，在村子旧址上，一座多功能考古遗址公园绽放芳颜。
对于庙底沟遗址，三门峡市民有着特殊的感情。庙底沟遗址的发掘，要从建设三门峡大坝说起。1956年9月至1957年3月，因建设三门峡大坝，文化部和中国科学院考古研究所组成黄河水库考古工作队，对该遗址进行了第一次大规模发掘。庙底沟遗址处在连接三门峡市区与三门峡西的“快速通道”重点工程起点处。2002年，随着城市发展建设需要，经国家文物局批准，又进行了第二次发掘。两次考古发掘，出土文物极其丰富，一幅远古村落框架图“呼之欲出”。
对于本地文物工作者而言，他们更关注对庙底沟遗址的保护与研究。三门峡市虢国博物馆研究员刘社刚坦言，庙底沟遗址包含了大量大型土质遗址，本体脆弱，整体保护压力大，如何加强对庙底沟遗址和庙底沟文化的妥善保护、研究、开发和利用，显得尤为迫切。
2017年，第三批国家考古遗址公园名单和立项名单公布，三门峡市庙底沟、仰韶村考古遗址公园名列其中。这也标志着庙底沟遗址保护和研究迈入了新阶段。
庙底沟遗址上除了考古遗址公园，在这片占地663.54亩的区域内，还有庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等工程，共同组成了庙底沟文化旅游产业园项目。“考古遗址公园不仅是遗址保护，还要兼具公园的属性，满足旅游发展的需求。”乔长江说，尽管考古遗址公园的首要功能是展示历史、传承文脉，但它也应当是一个人们可以享用的公园，而不仅仅是个毫无生气的历史容器。
处在繁华的三门峡市商务中心区，“闹中取静”的庙底沟考古遗址公园被赋予了与众不同的功能定位。庙底沟文化旅游产业园项目相关负责人卢巍介绍，该公园作为一座开放式公园向公众开放。游客不仅能在此赏花赏景，还能够在公园其他功能区近距离观察考古场地、考古发掘等全过程，身临其境感受考古的魅力。
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编者按
1921年，在三门峡渑池县仰韶村，瑞典人安特生发现了新石器时代仰韶文化遗址。这项发现震惊中外，随之出土的彩陶重见天日，穿越千年时空，向世界诉说着中华大地史前文明的神秘。也是这一年，中国现代考古学正式诞生。
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2017年，第三批国家考古遗址公园名单和立项名单公布，三门峡市庙底沟、仰韶村考古遗址公园名列其中。这也标志着庙底沟遗址保护和研究迈入了新阶段。
庙底沟遗址上除了考古遗址公园，在这片占地663.54亩的区域内，还有庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等工程，共同组成了庙底沟文化旅游产业园项目。“考古遗址公园不仅是遗址保护，还要兼具公园的属性，满足旅游发展的需求。”乔长江说，尽管考古遗址公园的首要功能是展示历史、传承文脉，但它也应当是一个人们可以享用的公园，而不仅仅是个毫无生气的历史容器。
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编者按
1921年，在三门峡渑池县仰韶村，瑞典人安特生发现了新石器时代仰韶文化遗址。这项发现震惊中外，随之出土的彩陶重见天日，穿越千年时空，向世界诉说着中华大地史前文明的神秘。也是这一年，中国现代考古学正式诞生。
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庙底沟遗址位于湖滨区崖底街道韩庄村附近。韩庄村原本是三门峡黄河边上一个默默无闻的小村庄。自20世纪50年代庙底沟遗址在这里被发现后，这个村子就成了研究史前中国的热门“坐标”。如今，在村子旧址上，一座多功能考古遗址公园绽放芳颜。
对于庙底沟遗址，三门峡市民有着特殊的感情。庙底沟遗址的发掘，要从建设三门峡大坝说起。1956年9月至1957年3月，因建设三门峡大坝，文化部和中国科学院考古研究所组成黄河水库考古工作队，对该遗址进行了第一次大规模发掘。庙底沟遗址处在连接三门峡市区与三门峡西的“快速通道”重点工程起点处。2002年，随着城市发展建设需要，经国家文物局批准，又进行了第二次发掘。两次考古发掘，出土文物极其丰富，一幅远古村落框架图“呼之欲出”。
对于本地文物工作者而言，他们更关注对庙底沟遗址的保护与研究。三门峡市虢国博物馆研究员刘社刚坦言，庙底沟遗址包含了大量大型土质遗址，本体脆弱，整体保护压力大，如何加强对庙底沟遗址和庙底沟文化的妥善保护、研究、开发和利用，显得尤为迫切。
2017年，第三批国家考古遗址公园名单和立项名单公布，三门峡市庙底沟、仰韶村考古遗址公园名列其中。这也标志着庙底沟遗址保护和研究迈入了新阶段。
庙底沟遗址上除了考古遗址公园，在这片占地663.54亩的区域内，还有庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等工程，共同组成了庙底沟文化旅游产业园项目。“考古遗址公园不仅是遗址保护，还要兼具公园的属性，满足旅游发展的需求。”乔长江说，尽管考古遗址公园的首要功能是展示历史、传承文脉，但它也应当是一个人们可以享用的公园，而不仅仅是个毫无生气的历史容器。
处在繁华的三门峡市商务中心区，“闹中取静”的庙底沟考古遗址公园被赋予了与众不同的功能定位。庙底沟文化旅游产业园项目相关负责人卢巍介绍，该公园作为一座开放式公园向公众开放。游客不仅能在此赏花赏景，还能够在公园其他功能区近距离观察考古场地、考古发掘等全过程，身临其境感受考古的魅力。
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三门峡市民对庙底沟文化旅游产业园项目有多热爱，项目建设速度就有多快，建设质量就有多高。在庙底沟考古遗址公园开园的基础上，庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等相关工程也在如火如荼建设中，截至目前，项目已基本建设完成。“2021年7月15日，河南省纪念仰韶文化发现100周年和中国现代考古学百年系列活动在该公园广场启动，接下来将开展一系列活动。”卢巍表示。
一座公园幽雅“绽放”，人群的喧闹、公园的静谧、现代的建筑、传世的文明，都在这里交相融合。在黄河流域生态保护和高质量发展的国家战略下，庙底沟考古遗址公园正借助仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会机遇，乘风而上，探路先行。（文/图 本报记者 葛洋）
道教独特的尸解大法，可遗弃肉体而仙去！
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
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