市场环境、企业规模、行业集中度
先说结论：市场规模决定企业规模，与文化精神无关；市场与企业规模是产业集中度的第一决定因素，但劳动、资本、土地、牌照等要素的限制会影响最优产业集中度水平。
假设人均GDP收敛以及劳动在GDP中的收入占比接近，可以用人口规模作为市场规模的代理指标。
1913年，英国本土人口4300万；德国略少，3780万；美国近1亿。美国人口超过英德总和。照此，美国市场规模应该是英德的2倍。这里不考虑英国的海外市场。后面会发现，这个海外市场对于英国的汽车产业没有多大帮助。
汽车产业：英国与美国
一开始，属于新兴产业，福特、劳斯莱斯都为富人生产汽车，产量很低。后来，福特转向大规模生产（mass production），美国的市场大，而且内部收入差异较小，五大湖区很快变得像先发工业化的新英格兰一样富有。福特后来攻入英国、德国，建立流水线工厂。此时，劳斯莱斯还坚持高技术工程师个性化定制生产，汽车上刻下客户名字、图纸与产品之间的差异由工程师手工补足，二战时，手工的精度早已落后于福特通用等大规模生产商。
劳斯莱斯后来依然生产豪华汽车，在大众市场品牌汽车上无所作为，但是依靠设计能力率先进入飞机发动机这个二战前后兴起的新兴产业，发展依然不错。
有论者解释，英国在第二次工业革命中落后于德国美国，在于工业精神丧失，精英群体不再愿意大笔投资汽车、化工等产业，而是回到乡间、建设庄园大宅。这个说法似是而非。英国在汽车产业上的个性化小批量生产并非特例，而是欧洲的常态。英国的海外市场主要是纺织服装等轻工业产品出口地，也能接纳少量豪华汽车，与英国本地、欧洲各国内部的市场高度相似。选择什么生产模式，这是市场规模决定的，不是工业精神强弱与否决定的。
如果为了解释英国在汽车和化工产业革命中的衰落而找出英国文化精神作为原因，那么，整个欧洲都免不了这个因素。德国也缺乏工业精神？再者，美国新英格兰也没有搞起钢铁汽车化工，只有五大湖区做起来了，那么，按照这种精神文化的路数，是不是要说在纺织业上率先启动美国工业化的新英格兰地区的美国人民，后来也丧失了工业精神？
再推远一点，想想那些没有工业化的地区。早期的西班牙葡萄牙连第一次工业革命都没赶上，是不是也要归因于他们丧失了工业精神呢？这种精神文化的解释，一而再再而三的被证明为是多此一举、事后诸葛，但却十分流行。
正是沿着这种思路，一度十分流行的意见，将明清未能率先工业化解释为儒家文化的保守心态，又将日韩二战后的工业化解释为儒家文化的入世心态。真是奇之怪哉！
流行意见是以简单粗俗的心理文化解释，冒充复杂曲折的市场规模和产业属性的分门别类的解释。
钢铁产业：德国与美国
1913年，德国人口是美国人口的4成。德国的钢铁行业的市场规模应该是美国的4成。但是，实际情况是，连1/10都不到。可见，工业化的人口不是市场的唯一因素，还有其他因素影响了规模。
德国钢铁面向的市场相比美国分散。美国是内部的统一市场，广阔的密西西比河以东，都是美国钢铁的市场，这里有当时世界上最发达的几个经济区：新英格兰纺织业航海业、五大湖钢铁汽车业、西北部的大平原农业区。这些地区都可以采用统一的制式。德国各个联邦则规格相对多样，欧洲各国的出口市场的要求更杂。在这种市场环境下，德国蒂森钢铁只能平衡规模化生产与产品多样性。美国钢铁产品单一，规模效应极大；德国钢铁产品多样，无形中增加了成本。同样一个钢铁产业，美国的专一化生产与德国的多样化生产，是适应不同的市场环境发展出来的，与工业精神无关。
但是，毕竟，德国与美国钢铁企业的规模差距也太大了！本来差异应该只有一半，现在却是一个数量级。引入第二因子来解释。德国钢铁企业之间通过行业协会穿针引线组成了卡特尔、后来是康采恩，搞协商配额生产，这限制了钢铁企业的规模。劳工共同决策权在钢铁煤炭行业被豁免，不成为干扰因素。
结论：德国面对比美国分散的市场、以及德国行业协会，是影响德国钢铁企业规模的两个因子。
钢铁与汽车产业的集中度差异：中国的例子
中国市场在2000年代以来基本统一。如果人均GDP向美国收敛，未来会成为一个洲级经济体。
市场统一，企业规模应该很大，行业集中度应该很高。汽车产业的确如此。几大合资车企占据了主要市场份额。汽车民企近年来有所表现。但钢铁行业不是，行业集中度很低。市场是一样的统一大市场，汽车和钢铁是一样的规模化行业，为什么集中度差别如此之大呢？
钢铁的两大下游产业，一是地产，吸收螺纹钢，一是汽车，吸收热卷。地产行业集中度极低，这可能有影响。地产行业由各地分散控制。全国前十地产企业份额近几年上升，但依然只有2-3成。本地开发商有时拿到很好的地块。钢铁行业呢？以前也是地方自己控制的，钢铁企业整合很少，原因大家都懂。钢铁行业集中度较低，与钢铁企业的分散和下游房地产市场的分散，有很大关系。
不是工业精神衰弱、而是市场份额的地方控制造成了这个差异。
先说结论：市场规模决定企业规模，与文化精神无关；市场与企业规模是产业集中度的第一决定因素，但劳动、资本、土地、牌照等要素的限制会影响最优产业集中度水平。
假设人均GDP收敛以及劳动在GDP中的收入占比接近，可以用人口规模作为市场规模的代理指标。
1913年，英国本土人口4300万；德国略少，3780万；美国近1亿。美国人口超过英德总和。照此，美国市场规模应该是英德的2倍。这里不考虑英国的海外市场。后面会发现，这个海外市场对于英国的汽车产业没有多大帮助。
汽车产业：英国与美国
一开始，属于新兴产业，福特、劳斯莱斯都为富人生产汽车，产量很低。后来，福特转向大规模生产（mass production），美国的市场大，而且内部收入差异较小，五大湖区很快变得像先发工业化的新英格兰一样富有。福特后来攻入英国、德国，建立流水线工厂。此时，劳斯莱斯还坚持高技术工程师个性化定制生产，汽车上刻下客户名字、图纸与产品之间的差异由工程师手工补足，二战时，手工的精度早已落后于福特通用等大规模生产商。
劳斯莱斯后来依然生产豪华汽车，在大众市场品牌汽车上无所作为，但是依靠设计能力率先进入飞机发动机这个二战前后兴起的新兴产业，发展依然不错。
有论者解释，英国在第二次工业革命中落后于德国美国，在于工业精神丧失，精英群体不再愿意大笔投资汽车、化工等产业，而是回到乡间、建设庄园大宅。这个说法似是而非。英国在汽车产业上的个性化小批量生产并非特例，而是欧洲的常态。英国的海外市场主要是纺织服装等轻工业产品出口地，也能接纳少量豪华汽车，与英国本地、欧洲各国内部的市场高度相似。选择什么生产模式，这是市场规模决定的，不是工业精神强弱与否决定的。
如果为了解释英国在汽车和化工产业革命中的衰落而找出英国文化精神作为原因，那么，整个欧洲都免不了这个因素。德国也缺乏工业精神？再者，美国新英格兰也没有搞起钢铁汽车化工，只有五大湖区做起来了，那么，按照这种精神文化的路数，是不是要说在纺织业上率先启动美国工业化的新英格兰地区的美国人民，后来也丧失了工业精神？
再推远一点，想想那些没有工业化的地区。早期的西班牙葡萄牙连第一次工业革命都没赶上，是不是也要归因于他们丧失了工业精神呢？这种精神文化的解释，一而再再而三的被证明为是多此一举、事后诸葛，但却十分流行。
正是沿着这种思路，一度十分流行的意见，将明清未能率先工业化解释为儒家文化的保守心态，又将日韩二战后的工业化解释为儒家文化的入世心态。真是奇之怪哉！
流行意见是以简单粗俗的心理文化解释，冒充复杂曲折的市场规模和产业属性的分门别类的解释。
钢铁产业：德国与美国
1913年，德国人口是美国人口的4成。德国的钢铁行业的市场规模应该是美国的4成。但是，实际情况是，连1/10都不到。可见，工业化的人口不是市场的唯一因素，还有其他因素影响了规模。
德国钢铁面向的市场相比美国分散。美国是内部的统一市场，广阔的密西西比河以东，都是美国钢铁的市场，这里有当时世界上最发达的几个经济区：新英格兰纺织业航海业、五大湖钢铁汽车业、西北部的大平原农业区。这些地区都可以采用统一的制式。德国各个联邦则规格相对多样，欧洲各国的出口市场的要求更杂。在这种市场环境下，德国蒂森钢铁只能平衡规模化生产与产品多样性。美国钢铁产品单一，规模效应极大；德国钢铁产品多样，无形中增加了成本。同样一个钢铁产业，美国的专一化生产与德国的多样化生产，是适应不同的市场环境发展出来的，与工业精神无关。
但是，毕竟，德国与美国钢铁企业的规模差距也太大了！本来差异应该只有一半，现在却是一个数量级。引入第二因子来解释。德国钢铁企业之间通过行业协会穿针引线组成了卡特尔、后来是康采恩，搞协商配额生产，这限制了钢铁企业的规模。劳工共同决策权在钢铁煤炭行业被豁免，不成为干扰因素。
结论：德国面对比美国分散的市场、以及德国行业协会，是影响德国钢铁企业规模的两个因子。
钢铁与汽车产业的集中度差异：中国的例子
中国市场在2000年代以来基本统一。如果人均GDP向美国收敛，未来会成为一个洲级经济体。
市场统一，企业规模应该很大，行业集中度应该很高。汽车产业的确如此。几大合资车企占据了主要市场份额。汽车民企近年来有所表现。但钢铁行业不是，行业集中度很低。市场是一样的统一大市场，汽车和钢铁是一样的规模化行业，为什么集中度差别如此之大呢？
钢铁的两大下游产业，一是地产，吸收螺纹钢，一是汽车，吸收热卷。地产行业集中度极低，这可能有影响。地产行业由各地分散控制。全国前十地产企业份额近几年上升，但依然只有2-3成。本地开发商有时拿到很好的地块。钢铁行业呢？以前也是地方自己控制的，钢铁企业整合很少，原因大家都懂。钢铁行业集中度较低，与钢铁企业的分散和下游房地产市场的分散，有很大关系。
不是工业精神衰弱、而是市场份额的地方控制造成了这个差异。
【智慧医养全新亮相，泰康之家·吴园投入运营】11月3日，全国智慧医养论坛暨泰康之家·吴园养老新生活启航仪式在苏州成功举行。泰康之家·吴园是泰康保险集团投资建设的大规模、全功能、医养结合、候鸟连锁的医养社区，引入了CCRC(持续照料退休社区)养老模式，可提供独立生活、协助生活、专业护理、记忆照护等服务，满足不同年龄阶段及身体状况长者的养老需求。
泰康之家·吴园兼具养生度假功能，集养生养老、艺术文化、生态居住等多功能于一体，除了千余户养老单元及配套医疗外，还将引入嘉德艺术中心、国际品牌酒店等，有望成为苏州阳澄湖畔最靓丽的“城市名片”。吴园的开业运营，标着泰康所打造的全新退休生活方式正式落户苏州，可有效缓解本地区日趋严峻的老龄化压力，将成为江苏乃至长三角的养老标杆示范。
据悉，泰康之家·吴园是泰康保险集团在全国范围开业的第五家社区，此前北京燕园、上海申园、广州粤园、成都蜀园已经成功运营。泰康保险集团成立23年，从最早单一的人寿保险公司发展成为一家涵盖保险、资管、医养三大核心业务的大型金融保险服务集团，集团管理资产规模突破15000亿元，退休金管理规模超过3000亿元，累计服务个人客户2.62亿人，稳居中国寿险十强第四位，并连续两年入选《财富》世界500强。
泰康之家·吴园首期开放，生态养老、艺术养老、医养结合为特色亮点
泰康之家·吴园位于国家级旅游度假区苏州阳澄湖半岛的中心，和有一千五百多年历史的重元寺隔湖相望，距离金鸡湖CBD车程仅11公里，立体路网四通八达，交通便利。周边有苏州市九龙医院、浅水湾商业街、奕欧来苏州精品购物村、华谊兄弟电影世界等丰富的配套设施。
吴园占地31万平方米，总规划养老及护理单元约1600户。吴园一经开放就获得了市场热烈反馈，已预订客户平均年龄约73岁，以专业资深人士、高知、高干、高管为主。
吴园社区整体环境优异，容积率仅0.6，最高楼层为4层，社区包含近万平米的会所、大礼堂、国学堂等空间，可为居民提供丰富的文化、运动设施，如泳池、健身房、舞蹈房、书画室、餐厅、钢琴吧等。随着艺术体验式的精品度假酒店及嘉德艺术中心逐步建成开放，文化艺术主题将被进一步引入养老生活中，提升社区文化内涵。
吴园由享誉世界的华裔建筑大师贝聿铭弟子莫平操刀设计，以“宅园合一”为设计理念，在整体布局上，全面考量美好养老生活场景，形成植被层次多样、四季景色变换、雕塑艺术品相互映衬的景观体验，充分展示江南园林艺术风范，充满诗情画意，被誉为“退隐乐园之所”。
此外，泰康之家·吴园还是阳澄湖半岛上首家真正意义上的医养融合养老社区，配套建设泰康吴园康复医院，形成"急救——慢病管理——康复"的三重防线，为社区老人提供全方位、持续性的医疗健康服务。泰康吴园康复医院预计将于2020年开业并投入使用。伴随吴园开业，泰康医疗团队也同步入驻社区。此外，吴园还与苏州大学第一附属医院、苏州大学第二附属医院、苏州市九龙医院等三甲医院建立绿色通道。
智慧医养全新亮相，推动新时代的养老革命
响应苏州 “新型智慧城市”建设的号召，此次，在吴园启航活动现场，泰康健投助理总裁兼首席科技信息官李斌分享了泰康之家智慧医养规划与落地进展。在吴园，泰康之家智慧医养团队利用人工智能及物联网等高新技术，研发并打造面向长者、社区等的全方位综合服务管理平台，通过数据化、智能化的方式实现健康管理和安全保护。吴园引入先进智能照护系统、康复医疗科技、智慧健康小屋、远程医疗服务等，融入“互联网+医养结合”新概念，实现医养整合照护模式。
泰康之家智慧医养弥补了传统养老服务中人力做不到和不愿意做等诸多问题，全力打造集“活力养老、文化养老、健康养老、科技养老”四大功能于一体的高品质智慧医养社区。在现场李斌还介绍到：“移动的智能终端，搭配智慧养老软件和系统，能同时提升养老机构管理质量，以科技提升养老服务品质，这将是智慧医养的重要发展方向。同时，吴园也是泰康智慧医养的实验和研发平台，将为苏州市政府推动各项公共服务资源的智慧化进程，为市民提供便捷的公共服务体验等方面，不断贡献力量。“
泰康保险集团副总裁兼泰康健投首席执行官刘挺军介绍：“泰康正在推进一场养老革命，这包含两个层含义：一是改变中国老年人对生命的态度，改变老年人的生活方式；另一层重要的涵义就是通过不断的创新让养老成本越来越低、性价比越来越高，让更多的人可以享受到高品质的养老生活。智慧医养无疑让这个理想离现实更近了一步。”
深度构建长三角医养实体网络，全国连锁运营优势突显
泰康自2007年进入医养行业以来，充分发挥保险主业优势，以前瞻性的眼光开展医养产业布局，目前已完成15个核心城市养老社区布局，实现北上广蜀苏运营全覆盖、连锁化经营。
泰康之家·吴园是泰康在长三角地区第二家投入运营的社区。近年来，长三角区域一体化发展上升为国家战略，同时是作为全国老龄化程度最高的区域之一。泰康在长三角区域积极投资发展医养实体，目前已形成 “大型医养社区及配套康复医院、医教研一体化综合医院、口腔专科连锁、纪念园”的立体化布局。
养老社区方面，泰康在长三角5个重点城市落子，包括上海、江苏苏州、浙江杭州、宁波、安徽合肥。其中上海泰康之家·申园已于2016年开业，杭州大清谷、宁波甬园、合肥徽园也将于明后年投入运营。
医疗方面，泰康在南京打造、运营了旗下首家医教研一体化医学中心——泰康仙林鼓楼医院，它是南京东部地区唯一的大型综合医院，于2018年7月成为武汉大学泰康仙林鼓楼临床学院，2018年11月成为美国西奈山医院附属医院。下一步，泰康还将继续加大投入，建设仙林鼓楼医院二期暨泰康（南京）国际医学中心，打造肿瘤中心、妇儿中心、健康管理中心三大战略学科。
在深度构建立体化实体服务网络的背景下，泰康仙林鼓楼医院将对接养康服务网络，转型临床护理模式，通过云服务、远程医疗和互联网医疗对养老社区提供技术支撑、专家会诊、就医绿通等，形成更高层次的医养结合。
刘挺军表示：“泰康之家自2015年第一家社区开业以来，四年间快速积累了运营经验，服务全国逾3000位居民。丰富的运营经验、成熟的服务团队，加之产业链立体化布局的独有资源，将成为泰康之家最突出的优势。”
目前，泰康之家已形成“活力养老、文化养老、健康养老、科技养老”的产品核心特色，为居民们提供“温馨的家、高品质医疗保健中心、开放的大学、优雅的活力中心、长辈心灵和精神的家园”五位一体的生活方式。
泰康保险集团董事长兼首席执行官陈东升表示，“在泰康之家，平均年龄76岁的居民长辈在舞台上跳芭蕾，90多岁的老太太在泳池里仰泳。长辈们在泰康之家延续年轻时的梦想，活出自己的精彩。改变人们对生命的态度和生活方式，让更多的长者享受到高品质养老生活，让生命的旅程流光溢彩，正是泰康投身大健康产业始终不变的愿景所在。
泰康之家·吴园兼具养生度假功能，集养生养老、艺术文化、生态居住等多功能于一体，除了千余户养老单元及配套医疗外，还将引入嘉德艺术中心、国际品牌酒店等，有望成为苏州阳澄湖畔最靓丽的“城市名片”。吴园的开业运营，标着泰康所打造的全新退休生活方式正式落户苏州，可有效缓解本地区日趋严峻的老龄化压力，将成为江苏乃至长三角的养老标杆示范。
据悉，泰康之家·吴园是泰康保险集团在全国范围开业的第五家社区，此前北京燕园、上海申园、广州粤园、成都蜀园已经成功运营。泰康保险集团成立23年，从最早单一的人寿保险公司发展成为一家涵盖保险、资管、医养三大核心业务的大型金融保险服务集团，集团管理资产规模突破15000亿元，退休金管理规模超过3000亿元，累计服务个人客户2.62亿人，稳居中国寿险十强第四位，并连续两年入选《财富》世界500强。
泰康之家·吴园首期开放，生态养老、艺术养老、医养结合为特色亮点
泰康之家·吴园位于国家级旅游度假区苏州阳澄湖半岛的中心，和有一千五百多年历史的重元寺隔湖相望，距离金鸡湖CBD车程仅11公里，立体路网四通八达，交通便利。周边有苏州市九龙医院、浅水湾商业街、奕欧来苏州精品购物村、华谊兄弟电影世界等丰富的配套设施。
吴园占地31万平方米，总规划养老及护理单元约1600户。吴园一经开放就获得了市场热烈反馈，已预订客户平均年龄约73岁，以专业资深人士、高知、高干、高管为主。
吴园社区整体环境优异，容积率仅0.6，最高楼层为4层，社区包含近万平米的会所、大礼堂、国学堂等空间，可为居民提供丰富的文化、运动设施，如泳池、健身房、舞蹈房、书画室、餐厅、钢琴吧等。随着艺术体验式的精品度假酒店及嘉德艺术中心逐步建成开放，文化艺术主题将被进一步引入养老生活中，提升社区文化内涵。
吴园由享誉世界的华裔建筑大师贝聿铭弟子莫平操刀设计，以“宅园合一”为设计理念，在整体布局上，全面考量美好养老生活场景，形成植被层次多样、四季景色变换、雕塑艺术品相互映衬的景观体验，充分展示江南园林艺术风范，充满诗情画意，被誉为“退隐乐园之所”。
此外，泰康之家·吴园还是阳澄湖半岛上首家真正意义上的医养融合养老社区，配套建设泰康吴园康复医院，形成"急救——慢病管理——康复"的三重防线，为社区老人提供全方位、持续性的医疗健康服务。泰康吴园康复医院预计将于2020年开业并投入使用。伴随吴园开业，泰康医疗团队也同步入驻社区。此外，吴园还与苏州大学第一附属医院、苏州大学第二附属医院、苏州市九龙医院等三甲医院建立绿色通道。
智慧医养全新亮相，推动新时代的养老革命
响应苏州 “新型智慧城市”建设的号召，此次，在吴园启航活动现场，泰康健投助理总裁兼首席科技信息官李斌分享了泰康之家智慧医养规划与落地进展。在吴园，泰康之家智慧医养团队利用人工智能及物联网等高新技术，研发并打造面向长者、社区等的全方位综合服务管理平台，通过数据化、智能化的方式实现健康管理和安全保护。吴园引入先进智能照护系统、康复医疗科技、智慧健康小屋、远程医疗服务等，融入“互联网+医养结合”新概念，实现医养整合照护模式。
泰康之家智慧医养弥补了传统养老服务中人力做不到和不愿意做等诸多问题，全力打造集“活力养老、文化养老、健康养老、科技养老”四大功能于一体的高品质智慧医养社区。在现场李斌还介绍到：“移动的智能终端，搭配智慧养老软件和系统，能同时提升养老机构管理质量，以科技提升养老服务品质，这将是智慧医养的重要发展方向。同时，吴园也是泰康智慧医养的实验和研发平台，将为苏州市政府推动各项公共服务资源的智慧化进程，为市民提供便捷的公共服务体验等方面，不断贡献力量。“
泰康保险集团副总裁兼泰康健投首席执行官刘挺军介绍：“泰康正在推进一场养老革命，这包含两个层含义：一是改变中国老年人对生命的态度，改变老年人的生活方式；另一层重要的涵义就是通过不断的创新让养老成本越来越低、性价比越来越高，让更多的人可以享受到高品质的养老生活。智慧医养无疑让这个理想离现实更近了一步。”
深度构建长三角医养实体网络，全国连锁运营优势突显
泰康自2007年进入医养行业以来，充分发挥保险主业优势，以前瞻性的眼光开展医养产业布局，目前已完成15个核心城市养老社区布局，实现北上广蜀苏运营全覆盖、连锁化经营。
泰康之家·吴园是泰康在长三角地区第二家投入运营的社区。近年来，长三角区域一体化发展上升为国家战略，同时是作为全国老龄化程度最高的区域之一。泰康在长三角区域积极投资发展医养实体，目前已形成 “大型医养社区及配套康复医院、医教研一体化综合医院、口腔专科连锁、纪念园”的立体化布局。
养老社区方面，泰康在长三角5个重点城市落子，包括上海、江苏苏州、浙江杭州、宁波、安徽合肥。其中上海泰康之家·申园已于2016年开业，杭州大清谷、宁波甬园、合肥徽园也将于明后年投入运营。
医疗方面，泰康在南京打造、运营了旗下首家医教研一体化医学中心——泰康仙林鼓楼医院，它是南京东部地区唯一的大型综合医院，于2018年7月成为武汉大学泰康仙林鼓楼临床学院，2018年11月成为美国西奈山医院附属医院。下一步，泰康还将继续加大投入，建设仙林鼓楼医院二期暨泰康（南京）国际医学中心，打造肿瘤中心、妇儿中心、健康管理中心三大战略学科。
在深度构建立体化实体服务网络的背景下，泰康仙林鼓楼医院将对接养康服务网络，转型临床护理模式，通过云服务、远程医疗和互联网医疗对养老社区提供技术支撑、专家会诊、就医绿通等，形成更高层次的医养结合。
刘挺军表示：“泰康之家自2015年第一家社区开业以来，四年间快速积累了运营经验，服务全国逾3000位居民。丰富的运营经验、成熟的服务团队，加之产业链立体化布局的独有资源，将成为泰康之家最突出的优势。”
目前，泰康之家已形成“活力养老、文化养老、健康养老、科技养老”的产品核心特色，为居民们提供“温馨的家、高品质医疗保健中心、开放的大学、优雅的活力中心、长辈心灵和精神的家园”五位一体的生活方式。
泰康保险集团董事长兼首席执行官陈东升表示，“在泰康之家，平均年龄76岁的居民长辈在舞台上跳芭蕾，90多岁的老太太在泳池里仰泳。长辈们在泰康之家延续年轻时的梦想，活出自己的精彩。改变人们对生命的态度和生活方式，让更多的长者享受到高品质养老生活，让生命的旅程流光溢彩，正是泰康投身大健康产业始终不变的愿景所在。
《道德经》第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏，孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
——转载——
【其政闷闷，其民淳淳】
“其政闷闷”，“闷闷”者，宽厚之意。即政事宽大，不立机巧，看似闷闷昧昧，似若不明之貌，其实个中自有无为大道。自古以来，有国必有民，有民必有政。善者奖赏，恶者惩罚。抑恶扬善之政令，自古有之。善治政者，无形、无名、无事，看起来无政可举，闷闷然好似无治，其实这是一种无为德化的大治。
唯古之圣人，其政虽设而不用，君圣臣贤，在位无事。不作多事扰民之政，不讲华表形式，只是默默地为民办造福的实事。圣王以道德化世，不以私智施用；以德养民为重，不出异政治民。惟知修德省身，不为自己的享受而劳民，心怀百姓，为政宽容，浑浑闷闷。在旁观者视之，似有昏晦不明之貌，但其心德之光却朗然普照。此即“其政闷闷”之义。
虽云“闷闷”，实非“闷闷”。虽不像今之治世者那么外在精明，但其大智慧之光却无处不明。圣人以“无事”为事，不作劳民之事；似有闷闷之状，实则其政如日月之明。此正是“善治天下”之妙处，故难为今之世人所理悟。
“其民淳淳”，“淳淳”者，淳朴厚实，忠诚宽大之貌。此句是说民之天性，本自淳善，惟恐不逢太平盛世，不遇明君宽厚之政，而熏染不良之风。为政者果能以民为心，以道德修之于己，以仁义施之于民。其宽厚之德，自然化溢于四表；其无为之德，自然恩被于天下。百姓相忘于大化之下，共乐于道德之中，不识不知，无忧无虑。人们无私欲竟争，没有狡诈之心，似有淳淳笃厚之貌。虽云“淳淳”，在百姓自己并不知觉，全是自然而然。这才是善于为政治民之道。此即“其民淳淳”之义。
天地无心而化育，圣王无为而德化。无为之道，是圣人开天辟地，综天理物理之大经大法。人君统摄万民，调治万物，也不能离开于此。若行于有为，则其政难正，其治难治。故上太曰：“政者正也”，以己之正而正人之正。自古治世者，修人纪，整天常，有知若无知，有作若无作，一任天机之自然。不妄作聪明，而是以一德相感，默喻于语言之表。故其政闷闷，似若愚朴而无知。然而百姓却从其德行中，感化于淳淳太古之风。上以无为自治，下以无为自化，上下共安于无事之天，岂不是太平盛世吗？
【其政察察，其民缺缺】
“其政察察”，“察察”者，即为政者的狭小肚量，无宽厚之德，对民苛刻，动则以权压民，使社会没有宽松的政治环境。为政者视民如临大敌，任智使法，对百姓的自由限制过多，容不得毫发不同之见，此便谓之“察察”。
施政者以私心治国，政令烦多，不顺民情，不随时务，强加民意。以私智妄用，以私心妄为，只许州官放火，不许百姓点灯。这种自己为所欲为，将百姓当作阿斗，秋毫不容，毫无爱民之心的为政者，便是“察察”之政。
“其民缺缺”，“缺缺”者，即缺然若失之意。为政者对百姓实行高压政策，民心浇漓，尽不聊生，畏官无措，难以应酬，人人自危，心中恐惶不已，是以谓之“缺缺”。察察之政一立，民必生分辨之心，比较法令之得失，莫不以私智巧心以求逃脱，莫不用诡诈之计设立对策。在这种苛政严刑的治理下，百姓人人恐慌，好似婴儿失母，又如行人遇寇。常常提心吊胆，时怀恐惧不安，若有“缺缺”之状。民之“缺缺”困境，皆是为政者失去好生之德，政令烦苛，荣辱不共，贵贱有殊，脱离群众，上下相隔，这是为政者行“察察”之政所造成的恶果。故曰“其政察察，其民缺缺。”
在上者励精图治，竭力谋事，小善必录，小过必罚，赏罚察若冰镜，监视俨若神明。其政虽察察，岂不知上好苛求，下必化为机巧，民皆以缺缺然小聪明而自矜，必然丧失混沌厚朴之德。上以察察导之，下必以缺缺应之。可见民心之最难治也。上不清其源，下亦难正其本。所以无为是先天厚朴之真，有为是后天人为之伪。闷闷与察察之治，其效果却绝然不一。由此可知，道唯一而已，及至于二，则已为非道了。
【祸兮福所倚；福兮祸所伏，孰知其极?其无正耶】
“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“祸”者，灾祸凶害之事。“倚”者，因也，原由也。“福”者，福德吉祥之事。“伏”者，潜藏之义。此两句，是从显态中而说祸福之无常，其变化系之于倚伏之间。世间之人，只知以机巧心去追求福贵之事，只知以智巧避其祸害之端。却不知“祸福无门，唯人自召”之理。祸福之事，表象看似从外而来，但其根源却本自于心。心为万法之主，心为善恶之源。此心一善，而无所不是善，无所不是福；此心一恶，无所不为恶，无时不是祸。故祸福源于心。祸福本同体。
“孰知其极”，是说祸福的来去，生之于心念的一瞬之间，潜伏于本性八识田中，待到时机成熟，则会发芽结果。祸与福是辩证的统一，看似为祸，而福之机却倚藏于内，至心中的德善累修到一定量级，即可转祸为福。看似是福，而祸之兆已潜伏其中。人若有福而不惜福，心不知足，为私欲而妄作乱为者，未有福不变为祸者。由此可知，祸中有福，福中有祸；祸可变福，福可变祸。其至极之理，全系于一念的正邪之间。
“其无正也”之“正”，即定之意。祸因心转，福由心作。能知祸畏祸而不招祸，祸自不会临身；得其福而不损其福，福亦不会离身。祸福之变，惟在“正心”二字。人若能审其倚伏之机，自握其趋避之道，即可逢凶化吉，转祸为福，此机全在于正心。所以圣人平日处事，先谨义利之判，次守退让之心。人若遭祸而能悔过自责，修善行德，则祸去福来。假若得福而骄恣纵福，则必福尽而祸来。
“其无正耶”，是说人君不正其身，即丧失其国。所以人不敢纵欲而败度，为政者不敢察察而任智，高贵者不敢慢贤而傲下，有福者不敢肆志而恣情。如此，才可以终身远祸，福履无穷。
先天太极未判之初，淳朴未分，阴阳为一，无善恶祸福可见。《易》曰：“易则易知，简则易从”，道之所以可大可久，其理即此。人都是太朴不全，阴阳贯于始终，所以祸福互为倚伏，祸中藏福，福中潜祸，循环不息。有为之为，未必不善；但物极则变，时极则反。阴阳反复之机，本来就是如此。唯有修善累德，知机应变，颠倒阴阳，执中而待，才能永立于逢凶化吉、趋吉避凶之福地。
【正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久】
“正复为奇”，是讲正与邪、善与妖的变化关系。“奇”，诈也。“妖”，邪恶也。此四句是接上句之义。天下没有绝对之事，福可以转之为祸，祸可以转之为福。
在上者若不知“倚伏极至”的相互转化之理，必然不能持正，自食由福转祸的恶果。正可以复转为奇，善也可以复变为妖。人民都有善性，全在当政者如何引导。假人君若不正，下民虽正，但终将为上所化，而转为奸诈。正性的本质本来不该化而为奇，但因人不静心，不执中道，正之不久，而奇自生。“奇正”也是“倚伏至极”之理。故君子皆守中道，而不敢自忽。
“善复为妖”，求善之人，本不想为妖，但若善心不纯，或太过与不及，妖邪即生，此亦是倚伏至极之理。君子明乎此理，故而不敢自逸。人生祸福无定，正奇相演，善妖互变，皆有其因果报应的必然规律。此即“阴极生阳，阳极生阴”之顺道。圣人知阴阳逆反之理，守中静心，跳出阴阳，以阴阳反克之理，化凶为吉，化祸为福。
“人之迷，其日固久”。人离正道时间太久，对宇宙自然法则昧而不明。世人性迷太久，不知大道的浅深，不明阴阳变化之奥机，不知退进存亡之理。本心中的灵窍不开，故祸福突然降临时，而往往不知所措。只知其果，不知其因。前辈曾云：“菩萨畏因，俗人畏果”，此正是世人颠倒之所在。
玄灵修真理法“三因”学说认为：世间万事万物，皆有自然全息因果律。根据现代“遗传学”、“微生物学”分析验证，“因果律”是一种全息性、隐态微观性，并具有全息遗传携带性的一种本源因素。本因若与内因、外因相聚合，即构成“三因”全息理论，传统上称为“全息因果律”。
“因”，不仅是生命产生的原因，当本因、内因与外因相结合，导致内因释放、显现、转换时，便产生所种下的善恶之果。这即是人生的祸福、正奇、善妖、苦乐的由来，也是人的世运盛衰的根本原因。所以佛祖曾说：“自作自受，共作共受”，“已作不失，未作不得”。人生就是因与果的相续变化，是业与果在不同时空的转换。
“因”有善因与恶因，“果”有善果与恶果。善与恶、因与果是一对阴阳，相互为根，互相转换，广泛存在于生命现象中。善因生正果、生福根，恶因生恶果、生邪妖、生祸灾。人生的出生时空，荣辱盛衰，福禄寿夭，际遇机缘，都是自性因业的必然结果，是宇宙间铁的规律，任何人也无法抗拒。祸福、善恶、正邪等对待关系，皆是阴阳组成的因果体。
因果性质的转变，全由心神两个因素决定。此即前人所讲的“命由己立”，“福由己造”，“祸随心转，唯人自招”。人只要去恶从善，心心持正，念念为善，积善累德。修成正果之身，必然不会再有灾祸、妖邪等恶性因果的报应，达到“我命由我不由天”的境地。
——转载——
【其政闷闷，其民淳淳】
“其政闷闷”，“闷闷”者，宽厚之意。即政事宽大，不立机巧，看似闷闷昧昧，似若不明之貌，其实个中自有无为大道。自古以来，有国必有民，有民必有政。善者奖赏，恶者惩罚。抑恶扬善之政令，自古有之。善治政者，无形、无名、无事，看起来无政可举，闷闷然好似无治，其实这是一种无为德化的大治。
唯古之圣人，其政虽设而不用，君圣臣贤，在位无事。不作多事扰民之政，不讲华表形式，只是默默地为民办造福的实事。圣王以道德化世，不以私智施用；以德养民为重，不出异政治民。惟知修德省身，不为自己的享受而劳民，心怀百姓，为政宽容，浑浑闷闷。在旁观者视之，似有昏晦不明之貌，但其心德之光却朗然普照。此即“其政闷闷”之义。
虽云“闷闷”，实非“闷闷”。虽不像今之治世者那么外在精明，但其大智慧之光却无处不明。圣人以“无事”为事，不作劳民之事；似有闷闷之状，实则其政如日月之明。此正是“善治天下”之妙处，故难为今之世人所理悟。
“其民淳淳”，“淳淳”者，淳朴厚实，忠诚宽大之貌。此句是说民之天性，本自淳善，惟恐不逢太平盛世，不遇明君宽厚之政，而熏染不良之风。为政者果能以民为心，以道德修之于己，以仁义施之于民。其宽厚之德，自然化溢于四表；其无为之德，自然恩被于天下。百姓相忘于大化之下，共乐于道德之中，不识不知，无忧无虑。人们无私欲竟争，没有狡诈之心，似有淳淳笃厚之貌。虽云“淳淳”，在百姓自己并不知觉，全是自然而然。这才是善于为政治民之道。此即“其民淳淳”之义。
天地无心而化育，圣王无为而德化。无为之道，是圣人开天辟地，综天理物理之大经大法。人君统摄万民，调治万物，也不能离开于此。若行于有为，则其政难正，其治难治。故上太曰：“政者正也”，以己之正而正人之正。自古治世者，修人纪，整天常，有知若无知，有作若无作，一任天机之自然。不妄作聪明，而是以一德相感，默喻于语言之表。故其政闷闷，似若愚朴而无知。然而百姓却从其德行中，感化于淳淳太古之风。上以无为自治，下以无为自化，上下共安于无事之天，岂不是太平盛世吗？
【其政察察，其民缺缺】
“其政察察”，“察察”者，即为政者的狭小肚量，无宽厚之德，对民苛刻，动则以权压民，使社会没有宽松的政治环境。为政者视民如临大敌，任智使法，对百姓的自由限制过多，容不得毫发不同之见，此便谓之“察察”。
施政者以私心治国，政令烦多，不顺民情，不随时务，强加民意。以私智妄用，以私心妄为，只许州官放火，不许百姓点灯。这种自己为所欲为，将百姓当作阿斗，秋毫不容，毫无爱民之心的为政者，便是“察察”之政。
“其民缺缺”，“缺缺”者，即缺然若失之意。为政者对百姓实行高压政策，民心浇漓，尽不聊生，畏官无措，难以应酬，人人自危，心中恐惶不已，是以谓之“缺缺”。察察之政一立，民必生分辨之心，比较法令之得失，莫不以私智巧心以求逃脱，莫不用诡诈之计设立对策。在这种苛政严刑的治理下，百姓人人恐慌，好似婴儿失母，又如行人遇寇。常常提心吊胆，时怀恐惧不安，若有“缺缺”之状。民之“缺缺”困境，皆是为政者失去好生之德，政令烦苛，荣辱不共，贵贱有殊，脱离群众，上下相隔，这是为政者行“察察”之政所造成的恶果。故曰“其政察察，其民缺缺。”
在上者励精图治，竭力谋事，小善必录，小过必罚，赏罚察若冰镜，监视俨若神明。其政虽察察，岂不知上好苛求，下必化为机巧，民皆以缺缺然小聪明而自矜，必然丧失混沌厚朴之德。上以察察导之，下必以缺缺应之。可见民心之最难治也。上不清其源，下亦难正其本。所以无为是先天厚朴之真，有为是后天人为之伪。闷闷与察察之治，其效果却绝然不一。由此可知，道唯一而已，及至于二，则已为非道了。
【祸兮福所倚；福兮祸所伏，孰知其极?其无正耶】
“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“祸”者，灾祸凶害之事。“倚”者，因也，原由也。“福”者，福德吉祥之事。“伏”者，潜藏之义。此两句，是从显态中而说祸福之无常，其变化系之于倚伏之间。世间之人，只知以机巧心去追求福贵之事，只知以智巧避其祸害之端。却不知“祸福无门，唯人自召”之理。祸福之事，表象看似从外而来，但其根源却本自于心。心为万法之主，心为善恶之源。此心一善，而无所不是善，无所不是福；此心一恶，无所不为恶，无时不是祸。故祸福源于心。祸福本同体。
“孰知其极”，是说祸福的来去，生之于心念的一瞬之间，潜伏于本性八识田中，待到时机成熟，则会发芽结果。祸与福是辩证的统一，看似为祸，而福之机却倚藏于内，至心中的德善累修到一定量级，即可转祸为福。看似是福，而祸之兆已潜伏其中。人若有福而不惜福，心不知足，为私欲而妄作乱为者，未有福不变为祸者。由此可知，祸中有福，福中有祸；祸可变福，福可变祸。其至极之理，全系于一念的正邪之间。
“其无正也”之“正”，即定之意。祸因心转，福由心作。能知祸畏祸而不招祸，祸自不会临身；得其福而不损其福，福亦不会离身。祸福之变，惟在“正心”二字。人若能审其倚伏之机，自握其趋避之道，即可逢凶化吉，转祸为福，此机全在于正心。所以圣人平日处事，先谨义利之判，次守退让之心。人若遭祸而能悔过自责，修善行德，则祸去福来。假若得福而骄恣纵福，则必福尽而祸来。
“其无正耶”，是说人君不正其身，即丧失其国。所以人不敢纵欲而败度，为政者不敢察察而任智，高贵者不敢慢贤而傲下，有福者不敢肆志而恣情。如此，才可以终身远祸，福履无穷。
先天太极未判之初，淳朴未分，阴阳为一，无善恶祸福可见。《易》曰：“易则易知，简则易从”，道之所以可大可久，其理即此。人都是太朴不全，阴阳贯于始终，所以祸福互为倚伏，祸中藏福，福中潜祸，循环不息。有为之为，未必不善；但物极则变，时极则反。阴阳反复之机，本来就是如此。唯有修善累德，知机应变，颠倒阴阳，执中而待，才能永立于逢凶化吉、趋吉避凶之福地。
【正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久】
“正复为奇”，是讲正与邪、善与妖的变化关系。“奇”，诈也。“妖”，邪恶也。此四句是接上句之义。天下没有绝对之事，福可以转之为祸，祸可以转之为福。
在上者若不知“倚伏极至”的相互转化之理，必然不能持正，自食由福转祸的恶果。正可以复转为奇，善也可以复变为妖。人民都有善性，全在当政者如何引导。假人君若不正，下民虽正，但终将为上所化，而转为奸诈。正性的本质本来不该化而为奇，但因人不静心，不执中道，正之不久，而奇自生。“奇正”也是“倚伏至极”之理。故君子皆守中道，而不敢自忽。
“善复为妖”，求善之人，本不想为妖，但若善心不纯，或太过与不及，妖邪即生，此亦是倚伏至极之理。君子明乎此理，故而不敢自逸。人生祸福无定，正奇相演，善妖互变，皆有其因果报应的必然规律。此即“阴极生阳，阳极生阴”之顺道。圣人知阴阳逆反之理，守中静心，跳出阴阳，以阴阳反克之理，化凶为吉，化祸为福。
“人之迷，其日固久”。人离正道时间太久，对宇宙自然法则昧而不明。世人性迷太久，不知大道的浅深，不明阴阳变化之奥机，不知退进存亡之理。本心中的灵窍不开，故祸福突然降临时，而往往不知所措。只知其果，不知其因。前辈曾云：“菩萨畏因，俗人畏果”，此正是世人颠倒之所在。
玄灵修真理法“三因”学说认为：世间万事万物，皆有自然全息因果律。根据现代“遗传学”、“微生物学”分析验证，“因果律”是一种全息性、隐态微观性，并具有全息遗传携带性的一种本源因素。本因若与内因、外因相聚合，即构成“三因”全息理论，传统上称为“全息因果律”。
“因”，不仅是生命产生的原因，当本因、内因与外因相结合，导致内因释放、显现、转换时，便产生所种下的善恶之果。这即是人生的祸福、正奇、善妖、苦乐的由来，也是人的世运盛衰的根本原因。所以佛祖曾说：“自作自受，共作共受”，“已作不失，未作不得”。人生就是因与果的相续变化，是业与果在不同时空的转换。
“因”有善因与恶因，“果”有善果与恶果。善与恶、因与果是一对阴阳，相互为根，互相转换，广泛存在于生命现象中。善因生正果、生福根，恶因生恶果、生邪妖、生祸灾。人生的出生时空，荣辱盛衰，福禄寿夭，际遇机缘，都是自性因业的必然结果，是宇宙间铁的规律，任何人也无法抗拒。祸福、善恶、正邪等对待关系，皆是阴阳组成的因果体。
因果性质的转变，全由心神两个因素决定。此即前人所讲的“命由己立”，“福由己造”，“祸随心转，唯人自招”。人只要去恶从善，心心持正，念念为善，积善累德。修成正果之身，必然不会再有灾祸、妖邪等恶性因果的报应，达到“我命由我不由天”的境地。
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