心中有佛，还用拜佛、供佛吗？
佛法重在修心，六祖慧能大师说过：“心平何劳持戒，行直何用参禅。”这是在告诉学佛人，学佛不能太执着于形式。所以有人问，如果心中有佛，是不是就不需要拜佛或供佛了？
济公有句说得好：“酒肉穿肠过，佛主心中留。”只要时刻心中有佛，心中清净，就算喝酒吃肉又有何妨？学佛人要注意，千万不能这样想，毕竟你不是济公，就算心中有佛，也还是需要拜佛或供佛的。
因为供佛拜佛与心中有佛无佛是两件事，两种不同的因缘。举个例子就明白了，心中有佛，就好比你一心向善，一心向善若不去广种福田，到了收获的季节，一样会颗粒无收。
如果你能做到广种福田，诸恶莫作，众善奉行，真能做到这些，才有资格说不拜佛不供佛，但如果你做不到众善奉行，只是心中有佛，那最好还是需要供佛或拜佛的。
地藏经上说，于家中南方清洁之地，供养地藏菩萨像可得十种利益。一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先亡生天。四者、现存益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。
心中有佛，是心中有佛的因，供诸佛菩萨，拜诸佛菩萨，是拜佛的因，两者所得之果，是有区别的。法华经上说：“上天平等降雨给人间，但是花草树木，各自依照自己根器大小，吸收水分多少不同。”
不管你到了寺庙是否拜佛，不管你心中是否有佛，佛的慈悲不增也不减，佛对待一切众生，都是平等看待的。因为每个人的因缘不同，所以有人受益更大，有人收获甚微。
上天平等降雨，但每个人所吸收的水分不同。虽然佛不要求我们一定要恭敬佛菩萨，但佛家却说过，佛法在恭敬中求，有一分恭敬，就有一份受益，有十分恭敬，就有十分受益。若我们能平时心中有佛，平时诸恶莫作，又能坚持拜佛敬佛，这样所得福德岂不更多了？
一分耕耘一分收获，若是有两分耕耘，自然会有两分收获。种如是因得如是果，心中有佛是一分善因，众善奉行是两分善因，敬佛供佛学佛就是三分善因。
玄奘法师心中有佛，但也一路拜佛，虚云大师心中有佛，同样也坚持一路拜佛。他们自然知道佛在心中的道理，但也更加知道行为的重要。 https://t.cn/RJ73tdL
佛法重在修心，六祖慧能大师说过：“心平何劳持戒，行直何用参禅。”这是在告诉学佛人，学佛不能太执着于形式。所以有人问，如果心中有佛，是不是就不需要拜佛或供佛了？
济公有句说得好：“酒肉穿肠过，佛主心中留。”只要时刻心中有佛，心中清净，就算喝酒吃肉又有何妨？学佛人要注意，千万不能这样想，毕竟你不是济公，就算心中有佛，也还是需要拜佛或供佛的。
因为供佛拜佛与心中有佛无佛是两件事，两种不同的因缘。举个例子就明白了，心中有佛，就好比你一心向善，一心向善若不去广种福田，到了收获的季节，一样会颗粒无收。
如果你能做到广种福田，诸恶莫作，众善奉行，真能做到这些，才有资格说不拜佛不供佛，但如果你做不到众善奉行，只是心中有佛，那最好还是需要供佛或拜佛的。
地藏经上说，于家中南方清洁之地，供养地藏菩萨像可得十种利益。一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先亡生天。四者、现存益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。
心中有佛，是心中有佛的因，供诸佛菩萨，拜诸佛菩萨，是拜佛的因，两者所得之果，是有区别的。法华经上说：“上天平等降雨给人间，但是花草树木，各自依照自己根器大小，吸收水分多少不同。”
不管你到了寺庙是否拜佛，不管你心中是否有佛，佛的慈悲不增也不减，佛对待一切众生，都是平等看待的。因为每个人的因缘不同，所以有人受益更大，有人收获甚微。
上天平等降雨，但每个人所吸收的水分不同。虽然佛不要求我们一定要恭敬佛菩萨，但佛家却说过，佛法在恭敬中求，有一分恭敬，就有一份受益，有十分恭敬，就有十分受益。若我们能平时心中有佛，平时诸恶莫作，又能坚持拜佛敬佛，这样所得福德岂不更多了？
一分耕耘一分收获，若是有两分耕耘，自然会有两分收获。种如是因得如是果，心中有佛是一分善因，众善奉行是两分善因，敬佛供佛学佛就是三分善因。
玄奘法师心中有佛，但也一路拜佛，虚云大师心中有佛，同样也坚持一路拜佛。他们自然知道佛在心中的道理，但也更加知道行为的重要。 https://t.cn/RJ73tdL
《六祖坛经》有言： 心平何劳持戒，行直何须参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 这六句话其实就是参悟了人生境界的真实体现，帮助我们在生活中不断修行，渐渐看清生命本相。心平何劳持戒，这里的“平”，就是说人没有贪瞋痴。苏东坡本人对于佛法有很深的造诣。一天，苏轼诗兴大发，做了一首禅诗：稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。苏轼自己反复吟诵，觉得自己的境界已然很高了，能跟佛陀一样，达到了心转物的境界。然后就差人把诗给好友佛印送去看看。佛印看后，提笔在诗上批了两个字：“放屁！”就叫人送还回去。苏东坡满心期待地打开自己的大作，却发现只有“放屁”二字，顿时火冒三丈，决定亲自去跟佛印评理。于是乘船过江，直接到了佛印的房间，只看见门扉上贴着一张字条：
“八风吹不动，一屁过江来。”苏轼看见此句，才恍然大悟。正所谓“外离相为禅，内不乱为定”，当真正遇到事情了，才知道自己竟与常人无异。我们之所以要持戒，就是因为有贪瞋痴。但是心平如镜，心中没有波澜惊扰，不被妄念左右，就是心中无垢，辛辛苦苦持戒律也就变得不再重要了。行直何用修禅
六祖慧能认为，修行重在心平行直而不是持戒修禅。
“行”的范畴非常广，不仅是指身体上的行动，还包括言语、念头等等。直，乃是道德、品行的“直”。直心正念方为真禅者，若能一生行为正直，没有妄念虚伪，才能够说这个人真正领悟了禅意。恩则孝养父母。我们的身体发肤受之于父母，报恩是本分，更是义务。
孔子的得意弟子仲由十分孝顺。早年间家中非常穷，他自己就经常去吃点野菜充饥，但是却会去百里之外背米回家，侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，仲由坐在厚厚的锦褥上，吃着丰盛的大鱼大肉，他怀念双亲慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”父母生养我们，我们永世也报答不了父母的这份恩情。我们能做的，就是好好地生活，才能少让父母牵挂，千万不要子欲养而亲不在。 https://t.cn/z8AxOos
“八风吹不动，一屁过江来。”苏轼看见此句，才恍然大悟。正所谓“外离相为禅，内不乱为定”，当真正遇到事情了，才知道自己竟与常人无异。我们之所以要持戒，就是因为有贪瞋痴。但是心平如镜，心中没有波澜惊扰，不被妄念左右，就是心中无垢，辛辛苦苦持戒律也就变得不再重要了。行直何用修禅
六祖慧能认为，修行重在心平行直而不是持戒修禅。
“行”的范畴非常广，不仅是指身体上的行动，还包括言语、念头等等。直，乃是道德、品行的“直”。直心正念方为真禅者，若能一生行为正直，没有妄念虚伪，才能够说这个人真正领悟了禅意。恩则孝养父母。我们的身体发肤受之于父母，报恩是本分，更是义务。
孔子的得意弟子仲由十分孝顺。早年间家中非常穷，他自己就经常去吃点野菜充饥，但是却会去百里之外背米回家，侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，仲由坐在厚厚的锦褥上，吃着丰盛的大鱼大肉，他怀念双亲慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”父母生养我们，我们永世也报答不了父母的这份恩情。我们能做的，就是好好地生活，才能少让父母牵挂，千万不要子欲养而亲不在。 https://t.cn/z8AxOos
【虚云老法师语录】平实之法，莫如十善
善知识！虚云此次由港还山，路经此地，辱承各位相邀叙谈，莫非累劫之缘。
善知识！讲到“佛法”两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。
善知识！佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提，古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸；约事边说，中者中道，凡事无过无不及，庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。
平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平、建立人间净土之机枢。
六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说，上根利智，一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶！若是中下根人，常被境风所转，“心平”二字，谈何容易！境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪著；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇着称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
复次佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识！佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。
六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣！所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转，如鼠龁棺材，但从一处用力，久自得出。若欲旁通余宗，自须识其主伴。禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴；律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空著楔而已。珍重！
出处：近代高僧大德开示录
善知识！虚云此次由港还山，路经此地，辱承各位相邀叙谈，莫非累劫之缘。
善知识！讲到“佛法”两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。
善知识！佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提，古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸；约事边说，中者中道，凡事无过无不及，庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。
平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平、建立人间净土之机枢。
六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说，上根利智，一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶！若是中下根人，常被境风所转，“心平”二字，谈何容易！境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪著；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇着称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
复次佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识！佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。
六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣！所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转，如鼠龁棺材，但从一处用力，久自得出。若欲旁通余宗，自须识其主伴。禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴；律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空著楔而已。珍重！
出处：近代高僧大德开示录
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