上輩生文的
「 六念 」念佛，
與第十八願的
「 稱名 」念佛，
有何不同？
修淨業三福者，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生
上文談及，
佛滅後六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能遠觀 」，
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土，
因心多濁亂，
神識飛揚，
不能息慮凝心，
觀就難成，
故釋尊指方立相，
別指西方，
使我等娑婆眾生能夠住想西方，
並仗佛慈力，
往生淨土！
凡夫雖然不能修定善觀行
（ 修心 ），
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫，
欲求生淨土者，
也可修散善三福 －－
世福、
戒福、
行福等善法（ 修身 ）為正因，
將所修的淨業功德，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生。
善導大師釋云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。
曾來未聞佛法，
但自行孝養、仁、義、禮、智、信，
故名世俗善也。
第二福者 ：
此名戒善。
就此戒中，
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受，
或有具持不具持，
但能迴向，
盡得往生。
續云 ：
「 第三福者 ：
名為行善。
此是發大乘心凡夫，
自能行行，
兼勸有緣，
捨惡持心，
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機，
或聞與不聞佛法，
或具持不具持，
但至緊要至心迴向發願，
願生彼國，
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願，
才可往生？
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因，
而不是憑他力念佛而往生的正因，
由於因果不相應，
欲修三福求生淨土者，
必須普皆迴向，
願生彼國，
方可得生！
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少，
往生大業未能成就呢？
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」，
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多，
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」－－
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 ：
「 迴向發願心者 ：
過去及以今生，
身口意業，
所修世出世善根；
及隨喜他一切凡聖，
身口意業，
所修世出世善根；
以此自他所修善根，
悉皆真實深信心中，
迴向願生彼國，
故名迴向發願心也。」
由此可見，
自力修持福善之機的往生正因，
不在於其人的佛法善根，
或修持功行。
事實上，
縱使能具持五戒十善等，
憑此戒福及世福等，
只能做人生天，
尚在三界，
六道輪過，
怎能憑人天福善，
得生淨佛國土呢？
欲修三福求生淨土者的往生正因，
實是在於
「 一心迴願 」，
即捨己歸佛，
捨自力修持而憑佛力攝取，
所謂
「 迴所修業，
向所去處 」！
迴捨自力修持的諸行功德，
心向佛力施予的名號功德，
亦即「 萬行不憑憑念佛 」，
所謂「 一心迴願 」者，
一心專念彌陀佛名，
一心願生彌陀淨土。
或問 ：
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」，
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一，
但也有佛力施予的名號功德，
理應亦可往生。
就往生而言，
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛，
有何不同？
修行六念中，
前三念是「 念他 」，
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 ：
復有三種眾生，
當得往生。
何等為三？
一者，
慈心不殺，
具諸戒行。
二者，
讀誦大乘方等經典。
三者，
修行六念。
迴向發願，
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必須迴向發願；
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」，
是不用迴向的。
善導大師釋言 ：
明「 修行六念 」者 ：
所謂念佛、法、僧，
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者，
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德；
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」；
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 ：
六念中之前三念是他，
後三念是自。
善導大師續釋 ：
前三念是念他，
念佛、法、僧，
其中念佛，
是專念阿彌陀佛的三業功德，
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自，
即自我反省。
反省甚麼呢？
善導大師續釋 ：
又念諸佛之「 戒 」；
及念過去諸佛、
現在菩薩等，
難作能作，
難捨能捨，
內捨外捨，
內外捨。
此等菩薩，
但欲念法，
不惜身財。
行者等既念知此事，
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者，
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺，
盡捨身命，
行道進位，
但自己還未醒，
惱障多，
福慧微
修淨業三福的上輩生者，
應深切反思 ：
佛已三業清淨，
自己仍在持戒；
佛菩薩已捨法無量，
包括身、命、意等，
自己仍在學捨；
佛菩薩已住第一義天，
即最後身十地之菩薩所住的天，
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土，
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下，
修六念者應意識到 ：
今時的佛菩薩是自己過去世的同修，
大家曾同發願斷惡，
捨命行菩薩道，
他們已因圓果熟入聖道，
所謂
「 此等難行之行已過，
三祇之劫已超，
萬德之行已成，
灌頂之位已證 」，
而我呢？
善導大師續言 ：
然我等凡夫，
乃至今日，
虛然流浪，
煩惱惡障，
轉轉增多，
福慧微微；
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事，
不勝心驚悲嘆者哉！
讀到這句話真是不寒而慄，
當頭棒喝！
原來以前的同修們早已盡捨身命，
行道進位，
證果取覺，
如今還來穢土，
度脫自己；
但自己還在夢中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出離三界，
遙遙無期，
不禁自慚形穢，
稀噓不已，
羞愧難容。
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善業時節，
有延、
促之異，
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者，
同一念佛，
乘佛願力，
仗佛功德，
皆是彌陀正覺淨華化生，
超越品輩等分別想而得生。
「 六念 」念佛，
與第十八願的
「 稱名 」念佛，
有何不同？
修淨業三福者，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生
上文談及，
佛滅後六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能遠觀 」，
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土，
因心多濁亂，
神識飛揚，
不能息慮凝心，
觀就難成，
故釋尊指方立相，
別指西方，
使我等娑婆眾生能夠住想西方，
並仗佛慈力，
往生淨土！
凡夫雖然不能修定善觀行
（ 修心 ），
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫，
欲求生淨土者，
也可修散善三福 －－
世福、
戒福、
行福等善法（ 修身 ）為正因，
將所修的淨業功德，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生。
善導大師釋云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。
曾來未聞佛法，
但自行孝養、仁、義、禮、智、信，
故名世俗善也。
第二福者 ：
此名戒善。
就此戒中，
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受，
或有具持不具持，
但能迴向，
盡得往生。
續云 ：
「 第三福者 ：
名為行善。
此是發大乘心凡夫，
自能行行，
兼勸有緣，
捨惡持心，
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機，
或聞與不聞佛法，
或具持不具持，
但至緊要至心迴向發願，
願生彼國，
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願，
才可往生？
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因，
而不是憑他力念佛而往生的正因，
由於因果不相應，
欲修三福求生淨土者，
必須普皆迴向，
願生彼國，
方可得生！
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少，
往生大業未能成就呢？
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」，
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多，
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」－－
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 ：
「 迴向發願心者 ：
過去及以今生，
身口意業，
所修世出世善根；
及隨喜他一切凡聖，
身口意業，
所修世出世善根；
以此自他所修善根，
悉皆真實深信心中，
迴向願生彼國，
故名迴向發願心也。」
由此可見，
自力修持福善之機的往生正因，
不在於其人的佛法善根，
或修持功行。
事實上，
縱使能具持五戒十善等，
憑此戒福及世福等，
只能做人生天，
尚在三界，
六道輪過，
怎能憑人天福善，
得生淨佛國土呢？
欲修三福求生淨土者的往生正因，
實是在於
「 一心迴願 」，
即捨己歸佛，
捨自力修持而憑佛力攝取，
所謂
「 迴所修業，
向所去處 」！
迴捨自力修持的諸行功德，
心向佛力施予的名號功德，
亦即「 萬行不憑憑念佛 」，
所謂「 一心迴願 」者，
一心專念彌陀佛名，
一心願生彌陀淨土。
或問 ：
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」，
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一，
但也有佛力施予的名號功德，
理應亦可往生。
就往生而言，
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛，
有何不同？
修行六念中，
前三念是「 念他 」，
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 ：
復有三種眾生，
當得往生。
何等為三？
一者，
慈心不殺，
具諸戒行。
二者，
讀誦大乘方等經典。
三者，
修行六念。
迴向發願，
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必須迴向發願；
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」，
是不用迴向的。
善導大師釋言 ：
明「 修行六念 」者 ：
所謂念佛、法、僧，
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者，
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德；
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」；
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 ：
六念中之前三念是他，
後三念是自。
善導大師續釋 ：
前三念是念他，
念佛、法、僧，
其中念佛，
是專念阿彌陀佛的三業功德，
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自，
即自我反省。
反省甚麼呢？
善導大師續釋 ：
又念諸佛之「 戒 」；
及念過去諸佛、
現在菩薩等，
難作能作，
難捨能捨，
內捨外捨，
內外捨。
此等菩薩，
但欲念法，
不惜身財。
行者等既念知此事，
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者，
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺，
盡捨身命，
行道進位，
但自己還未醒，
惱障多，
福慧微
修淨業三福的上輩生者，
應深切反思 ：
佛已三業清淨，
自己仍在持戒；
佛菩薩已捨法無量，
包括身、命、意等，
自己仍在學捨；
佛菩薩已住第一義天，
即最後身十地之菩薩所住的天，
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土，
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下，
修六念者應意識到 ：
今時的佛菩薩是自己過去世的同修，
大家曾同發願斷惡，
捨命行菩薩道，
他們已因圓果熟入聖道，
所謂
「 此等難行之行已過，
三祇之劫已超，
萬德之行已成，
灌頂之位已證 」，
而我呢？
善導大師續言 ：
然我等凡夫，
乃至今日，
虛然流浪，
煩惱惡障，
轉轉增多，
福慧微微；
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事，
不勝心驚悲嘆者哉！
讀到這句話真是不寒而慄，
當頭棒喝！
原來以前的同修們早已盡捨身命，
行道進位，
證果取覺，
如今還來穢土，
度脫自己；
但自己還在夢中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出離三界，
遙遙無期，
不禁自慚形穢，
稀噓不已，
羞愧難容。
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善業時節，
有延、
促之異，
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者，
同一念佛，
乘佛願力，
仗佛功德，
皆是彌陀正覺淨華化生，
超越品輩等分別想而得生。
【《心经》直解】（三）
庚二、（以此类推其他蕴）：
“受想行识亦复如是。”
色法既然为空，受、想、行、识也是同样的道理，一破一切破，统统可以用分解色蕴的方法来破除，所以此处就不必浪费口舌，而把受、想、行、识四蕴，以一句“亦复如是”一笔带过，这种繁简得当的方便善巧，也同时揭示出“万法平等，圆融无二，一即一切，一切即一”的真理。
所谓“受”也即苦受、乐受以及不苦不乐的中等舍受；
所谓“想”，如《集异门论》云：“何等为六？谓眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，如是名为诸所有想。”用通俗的话来说，就是人的思维、想象、概念、观念、分别念等等，甚至包括无色界的禅定等持，以及色界的分别念等等；
所谓“行”，乃色、受、想、识四蕴以外的一切有为法，也即除了受、想以外的一切心所相应行与得绳等不相应行；
所谓“识”，指六种识聚或八种识聚。包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，有些论师还加上了末那识和阿赖耶识，这样一共为八识。
以上内容，属于抉择基、道、果中基法为空的分析方法。
己二、（宣说七种甚深法）：
【舍利子，是诸法空相（是诸法空，无相），不生不灭，不垢不净，不增不减。】
这一段观自在菩萨又对舍利子宣说了远离一切戏论的八种甚深法：空、无相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。
“是诸法空相”：指一切万法不仅其自性是空，而且万法的相也是空性。关于这一点，在《金刚经》中也说“凡所有相，皆是虚妄”，一切万法不存在真正实有的相，诸法的法相、名相、事相都是不存在的。
众生都执著相为实有，认为某个具有名相的声音、色法，或是味道的事相有很好听、很好看、很好吃的法相等等，认为这些相都实有存在。其实，虽然表面看来万法都有相，不管男人、女人、山河大地等每一种法都有它的行相，但这只是虚妄分别念的假立，除此之外，具芝麻许实有行相的法也是不存在的。
“不生不灭”：表面看来，万法都有依因缘聚合而生的现象，比如春天万物复苏、新芽萌发的产生，夏天鲜花盛开、草木葱郁的产生，秋天瓜果成熟、霜叶艳红的产生，冬天傲雪红梅、皑皑白雪的产生等等。实际上，这些只是世人的幻觉而已，所有的产生都是不存在的。
万法生生灭灭的这些现象只是名言当中的假立，如果真正观察时，这种“生”不可能实有存在。既然从来就没有产生，如同石女的儿子一样，那么安住和最后的毁灭也不可能存在。由此可知，诸法最初的行相不存在，因为其行相的来源——诸法的产生不存在，既然产生不存在，则其中间的驻留与最终的毁灭也不可能存在。既然某法的生、住、灭都不存在，肯定该有为法也不可能存在。依此也可推出，依有为法而遍计的无为法也同样不可能存在。
“不垢不净”：“垢”指染污，即轮回。从表面看来，轮回是存在的，比如：六道轮回中的各种众生，以及他们所感受的痛苦、生存的方式、环境等等是存在的，但如果真正详细观察，六道轮回只不过是众生的迷乱显现，其本体并不存在。“净”指涅槃，在未经观察的情况下，不管是自性清净涅槃，还是暂时离垢涅槃都是存在的，但真正从其本体，或是从空性的角度来抉择时，涅槃也是不可能存在的，染污的轮回及远离染污的清净涅槃这两者都不存在。
从本体的角度来说，因为从无始以来，包括任何物质和精神在内的一切法，从来就没有存在过，所以，烦恼和罪业也不存在，所以说“不垢”；既然没有烦恼和罪业，也不会有它们的干净，所以说“不净”。
“不增不减”：从果位的角度来说，是指圆成实不存在；从轮回的角度而言，是指烦恼增长与功德减少不存在；从涅槃的角度而言，是指功德增上与烦恼、障碍减少不存在。
一般来说，众生在凡夫位时，心相续中的贪嗔痴等烦恼和障碍会增上，而大悲心、无二慧、菩提心等功德会减少；随着成佛的逐步临近，相续中的烦恼障和所知障等等也会逐步减少直至息灭，而不共的佛之如海功德则会越来越增上。
但这只是从现相的角度来讲的，如果真正从万法的实相或是抉择般若波罗蜜多空性的角度而言，所谓的增和减，只不过是我们自己的分别念而已，实际上并没有任何的增加和减少。如同大海一天两次的潮起潮落，既不会使海水增加，也不会令海水减少一样，众生成佛之时，功德不会增加，未成佛时，功德也不会减少，所以不增不减。
这段话阐释了基无相、道空性、果无愿三解脱门。所谓基无相，也即一切万法原本不生不灭、不垢不净等相状；所谓道空性，也即一切万法为空，远离一切实体；所谓果无愿，也即智慧果法不增，烦恼罪业不减。
佛明确地告诉我们，凡是相对而有的法，包括是非、顺逆、得失、美丑、憎爱，都是虚无缥缈、虚妄不实的，我们万万不要一味地去追逐、执取，否则只是枉费心机而已。
基道果所有的法都可摄入以上七种法中，七法不存在，则一切万法都不存在。
（待续）
庚二、（以此类推其他蕴）：
“受想行识亦复如是。”
色法既然为空，受、想、行、识也是同样的道理，一破一切破，统统可以用分解色蕴的方法来破除，所以此处就不必浪费口舌，而把受、想、行、识四蕴，以一句“亦复如是”一笔带过，这种繁简得当的方便善巧，也同时揭示出“万法平等，圆融无二，一即一切，一切即一”的真理。
所谓“受”也即苦受、乐受以及不苦不乐的中等舍受；
所谓“想”，如《集异门论》云：“何等为六？谓眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，如是名为诸所有想。”用通俗的话来说，就是人的思维、想象、概念、观念、分别念等等，甚至包括无色界的禅定等持，以及色界的分别念等等；
所谓“行”，乃色、受、想、识四蕴以外的一切有为法，也即除了受、想以外的一切心所相应行与得绳等不相应行；
所谓“识”，指六种识聚或八种识聚。包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，有些论师还加上了末那识和阿赖耶识，这样一共为八识。
以上内容，属于抉择基、道、果中基法为空的分析方法。
己二、（宣说七种甚深法）：
【舍利子，是诸法空相（是诸法空，无相），不生不灭，不垢不净，不增不减。】
这一段观自在菩萨又对舍利子宣说了远离一切戏论的八种甚深法：空、无相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。
“是诸法空相”：指一切万法不仅其自性是空，而且万法的相也是空性。关于这一点，在《金刚经》中也说“凡所有相，皆是虚妄”，一切万法不存在真正实有的相，诸法的法相、名相、事相都是不存在的。
众生都执著相为实有，认为某个具有名相的声音、色法，或是味道的事相有很好听、很好看、很好吃的法相等等，认为这些相都实有存在。其实，虽然表面看来万法都有相，不管男人、女人、山河大地等每一种法都有它的行相，但这只是虚妄分别念的假立，除此之外，具芝麻许实有行相的法也是不存在的。
“不生不灭”：表面看来，万法都有依因缘聚合而生的现象，比如春天万物复苏、新芽萌发的产生，夏天鲜花盛开、草木葱郁的产生，秋天瓜果成熟、霜叶艳红的产生，冬天傲雪红梅、皑皑白雪的产生等等。实际上，这些只是世人的幻觉而已，所有的产生都是不存在的。
万法生生灭灭的这些现象只是名言当中的假立，如果真正观察时，这种“生”不可能实有存在。既然从来就没有产生，如同石女的儿子一样，那么安住和最后的毁灭也不可能存在。由此可知，诸法最初的行相不存在，因为其行相的来源——诸法的产生不存在，既然产生不存在，则其中间的驻留与最终的毁灭也不可能存在。既然某法的生、住、灭都不存在，肯定该有为法也不可能存在。依此也可推出，依有为法而遍计的无为法也同样不可能存在。
“不垢不净”：“垢”指染污，即轮回。从表面看来，轮回是存在的，比如：六道轮回中的各种众生，以及他们所感受的痛苦、生存的方式、环境等等是存在的，但如果真正详细观察，六道轮回只不过是众生的迷乱显现，其本体并不存在。“净”指涅槃，在未经观察的情况下，不管是自性清净涅槃，还是暂时离垢涅槃都是存在的，但真正从其本体，或是从空性的角度来抉择时，涅槃也是不可能存在的，染污的轮回及远离染污的清净涅槃这两者都不存在。
从本体的角度来说，因为从无始以来，包括任何物质和精神在内的一切法，从来就没有存在过，所以，烦恼和罪业也不存在，所以说“不垢”；既然没有烦恼和罪业，也不会有它们的干净，所以说“不净”。
“不增不减”：从果位的角度来说，是指圆成实不存在；从轮回的角度而言，是指烦恼增长与功德减少不存在；从涅槃的角度而言，是指功德增上与烦恼、障碍减少不存在。
一般来说，众生在凡夫位时，心相续中的贪嗔痴等烦恼和障碍会增上，而大悲心、无二慧、菩提心等功德会减少；随着成佛的逐步临近，相续中的烦恼障和所知障等等也会逐步减少直至息灭，而不共的佛之如海功德则会越来越增上。
但这只是从现相的角度来讲的，如果真正从万法的实相或是抉择般若波罗蜜多空性的角度而言，所谓的增和减，只不过是我们自己的分别念而已，实际上并没有任何的增加和减少。如同大海一天两次的潮起潮落，既不会使海水增加，也不会令海水减少一样，众生成佛之时，功德不会增加，未成佛时，功德也不会减少，所以不增不减。
这段话阐释了基无相、道空性、果无愿三解脱门。所谓基无相，也即一切万法原本不生不灭、不垢不净等相状；所谓道空性，也即一切万法为空，远离一切实体；所谓果无愿，也即智慧果法不增，烦恼罪业不减。
佛明确地告诉我们，凡是相对而有的法，包括是非、顺逆、得失、美丑、憎爱，都是虚无缥缈、虚妄不实的，我们万万不要一味地去追逐、执取，否则只是枉费心机而已。
基道果所有的法都可摄入以上七种法中，七法不存在，则一切万法都不存在。
（待续）
#三国故事会# #三国志幻想大陆# #三国志幻想大陆[超话]#
晚上好鸭~
[抱抱]香香好像很久没有跟小将军萌讲故事啦，今天要讲什么呢？香香来分享下“刮骨疗伤”的故事啪：
关羽水淹七军，擒于禁，斩庞德之后，对曹仁又大喊：“曹仁匹夫，庞德、于禁皆非我的对手，何况尔等鼠辈，还不早早开城投降，更待何时啊?”曹仁下令：“齐发毒箭!”曹兵万箭齐发，关羽被一支毒箭射中，毒箭射中了他的右臂，后来请了神医华佗来帮关羽治伤。关羽见到华佗连忙说：“请!在下偶得小恙，先生在江东如何得知?呃请用茶!”华佗接过茶问道：“君侯伤在右臂?”关羽点了点头，华佗说：“那请解衣吧!”关羽说：“先生一路辛苦，暂且歇息，来日再治不迟啊!”华佗说：“君侯的身体要紧，焉能拖延?快请解衣吧!”关羽脱下衣服，华佗看了看关羽的伤口说：“这是弩箭所伤，箭头有毒，可透肌骨啊，万幸啊，晚治二三日，此臂只恐难保。”
关羽问：“哦?如此说来，先生有法医治?”华佗笑了笑说：“我既来此，自有疗法，只是……”关羽说：“先生，我一向视死如归，有何惧哉?请问先生究竟如何治法?但讲无妨!”华佗说道：“先在一清静处立一标注上钉一只大环，请君侯将伤臂穿于环中，用绳索系住，再取厚被蒙住将军头脸，然后方能动手疗毒。”关羽不明白的问道：“先生治我右臂，蒙头脸却是为何?”华佗答道：“凡是治骨，都须如此，因治疗时，皮肉外翻，血流如注，伤者看见自然万分惊骇、浑身颤抖，我便无法下手。”关羽问：“先生医治时，莫非用刀?”华佗说：“先用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，将药敷好，再用细线缝合伤口，方可无事。”关羽点了点头又问：“不知先生之刀是何模样?”华佗把小刀拿出来给关羽，关羽看了看说：“此刀比我青龙刀小巧百倍，锋利则过之!呵呵”华佗说：“将军过奖，只是……”关羽问：“恐我惧怕?哈哈哈哈哈，割开皮肉，直至于骨，如此则容易。”关羽叫义子关平备酒，叫马良陪他对弈，关羽喝酒下棋，华佗在一旁坐着，关羽问：“华佗先生，为何还不动手啊?”华佗说：“呃…我在等候将军，标柱铁环可曾准备好啊?”关羽笑了笑：“给我动刀，不用标柱铁环!”华佗站起来说：“将军，这疼痛难以承受啊!”关羽喝了一口酒说：“我并非世间俗子，何惧疼痛?”华佗连忙说：“可将军也是血肉之躯呀!”
关羽说：“我闻先生曾为东吴周泰治愈刀伤，其伤情比我如何?”华佗想了想说：“不错，东吴周将军身负刀伤数十处，其状甚惨，但伤处无毒，只需敷药将养，自能痊愈，并无割肉刮骨之痛啊!”关羽说：“华佗先生，我戎马一生，视死如归，这刮骨之痛，何足惧之?何况先生是救我的手臂，我能承受，趁我酒性未散，请先生大胆动手吧!”华佗无奈的点了点头，又洗了洗手，将刀放在开水里煮了一会儿，关羽一边在一旁喝酒下棋，一边伸出臂膀让华佗切开，关羽的右臂鲜血淋漓，脸上出了些虚汗，手中的棋子掉了下去，他看了一眼华佗，露出了一些笑容，回过头来，又把掉落的棋子拾起，继续下棋，华佗刮骨，关羽喝酒，手下的官都焦急的等待着，关羽下棋下着下着笑了起来，又喝了喝酒，此时，华佗已经将药敷好包扎上了。华佗说：“将军，已治完矣!”关羽立即抬头问：“啊?如此神速?”关羽手下的官臣们都过来看他，但是华佗却晕了过去，关羽马上给华佗喝了口水：“华佗先生，华佗先生……”华佗醒了过来，说道：“将军，我华佗行医一生，所治病人何止千万，还从未见过有如将军者呀!将军真乃天神也呀!”关羽说道：“先生，我戎马一生，不过稍能忍痛而已，怎比先生神术，起死回生，令人钦佩!”
华佗连忙说：“区区小技，何足道哉，何足道哉，将军气概世所罕见呐!哎，华佗能结识将军，得为将军治伤，真不枉行医一生矣!”关羽说：“先生过奖了!”二人一阵笑。这时，关羽感觉右臂好多了：“哎?妙哉!此臂已伸屈自如，并无疼痛，哎呀，先生真神医也!”华佗连忙说：“岂敢，岂敢，将军，箭毒虽除，还需调养百日，切勿动怒，方可复原!我留药一贴，请将军敷用。”关羽接过药：“多谢先生!”华佗临走时，关羽拿了一些金子，对华佗说：“关羽深知华佗先生非金可致，只是略备川资，聊寄敬谢之忱，并无他意，还望先生收下!”华佗问道：“这是何意?”关羽说：“先生……”，华佗打住关羽的话说道：“久闻将军乃天下英雄忠义之士，我特意远道赶来为将军治伤，岂是为此酬报耶?得识将军，余愿足矣，此物断不可收!将军珍重，诸位，告辞了!”说着，华佗上船走了，关羽喊道：“先生……，”但是华佗已经走远了，关羽拱手感叹道：“先生神术，造福苍生，先生请多保重!”
--摘自百度百科
晚上好鸭~
[抱抱]香香好像很久没有跟小将军萌讲故事啦，今天要讲什么呢？香香来分享下“刮骨疗伤”的故事啪：
关羽水淹七军，擒于禁，斩庞德之后，对曹仁又大喊：“曹仁匹夫，庞德、于禁皆非我的对手，何况尔等鼠辈，还不早早开城投降，更待何时啊?”曹仁下令：“齐发毒箭!”曹兵万箭齐发，关羽被一支毒箭射中，毒箭射中了他的右臂，后来请了神医华佗来帮关羽治伤。关羽见到华佗连忙说：“请!在下偶得小恙，先生在江东如何得知?呃请用茶!”华佗接过茶问道：“君侯伤在右臂?”关羽点了点头，华佗说：“那请解衣吧!”关羽说：“先生一路辛苦，暂且歇息，来日再治不迟啊!”华佗说：“君侯的身体要紧，焉能拖延?快请解衣吧!”关羽脱下衣服，华佗看了看关羽的伤口说：“这是弩箭所伤，箭头有毒，可透肌骨啊，万幸啊，晚治二三日，此臂只恐难保。”
关羽问：“哦?如此说来，先生有法医治?”华佗笑了笑说：“我既来此，自有疗法，只是……”关羽说：“先生，我一向视死如归，有何惧哉?请问先生究竟如何治法?但讲无妨!”华佗说道：“先在一清静处立一标注上钉一只大环，请君侯将伤臂穿于环中，用绳索系住，再取厚被蒙住将军头脸，然后方能动手疗毒。”关羽不明白的问道：“先生治我右臂，蒙头脸却是为何?”华佗答道：“凡是治骨，都须如此，因治疗时，皮肉外翻，血流如注，伤者看见自然万分惊骇、浑身颤抖，我便无法下手。”关羽问：“先生医治时，莫非用刀?”华佗说：“先用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，将药敷好，再用细线缝合伤口，方可无事。”关羽点了点头又问：“不知先生之刀是何模样?”华佗把小刀拿出来给关羽，关羽看了看说：“此刀比我青龙刀小巧百倍，锋利则过之!呵呵”华佗说：“将军过奖，只是……”关羽问：“恐我惧怕?哈哈哈哈哈，割开皮肉，直至于骨，如此则容易。”关羽叫义子关平备酒，叫马良陪他对弈，关羽喝酒下棋，华佗在一旁坐着，关羽问：“华佗先生，为何还不动手啊?”华佗说：“呃…我在等候将军，标柱铁环可曾准备好啊?”关羽笑了笑：“给我动刀，不用标柱铁环!”华佗站起来说：“将军，这疼痛难以承受啊!”关羽喝了一口酒说：“我并非世间俗子，何惧疼痛?”华佗连忙说：“可将军也是血肉之躯呀!”
关羽说：“我闻先生曾为东吴周泰治愈刀伤，其伤情比我如何?”华佗想了想说：“不错，东吴周将军身负刀伤数十处，其状甚惨，但伤处无毒，只需敷药将养，自能痊愈，并无割肉刮骨之痛啊!”关羽说：“华佗先生，我戎马一生，视死如归，这刮骨之痛，何足惧之?何况先生是救我的手臂，我能承受，趁我酒性未散，请先生大胆动手吧!”华佗无奈的点了点头，又洗了洗手，将刀放在开水里煮了一会儿，关羽一边在一旁喝酒下棋，一边伸出臂膀让华佗切开，关羽的右臂鲜血淋漓，脸上出了些虚汗，手中的棋子掉了下去，他看了一眼华佗，露出了一些笑容，回过头来，又把掉落的棋子拾起，继续下棋，华佗刮骨，关羽喝酒，手下的官都焦急的等待着，关羽下棋下着下着笑了起来，又喝了喝酒，此时，华佗已经将药敷好包扎上了。华佗说：“将军，已治完矣!”关羽立即抬头问：“啊?如此神速?”关羽手下的官臣们都过来看他，但是华佗却晕了过去，关羽马上给华佗喝了口水：“华佗先生，华佗先生……”华佗醒了过来，说道：“将军，我华佗行医一生，所治病人何止千万，还从未见过有如将军者呀!将军真乃天神也呀!”关羽说道：“先生，我戎马一生，不过稍能忍痛而已，怎比先生神术，起死回生，令人钦佩!”
华佗连忙说：“区区小技，何足道哉，何足道哉，将军气概世所罕见呐!哎，华佗能结识将军，得为将军治伤，真不枉行医一生矣!”关羽说：“先生过奖了!”二人一阵笑。这时，关羽感觉右臂好多了：“哎?妙哉!此臂已伸屈自如，并无疼痛，哎呀，先生真神医也!”华佗连忙说：“岂敢，岂敢，将军，箭毒虽除，还需调养百日，切勿动怒，方可复原!我留药一贴，请将军敷用。”关羽接过药：“多谢先生!”华佗临走时，关羽拿了一些金子，对华佗说：“关羽深知华佗先生非金可致，只是略备川资，聊寄敬谢之忱，并无他意，还望先生收下!”华佗问道：“这是何意?”关羽说：“先生……”，华佗打住关羽的话说道：“久闻将军乃天下英雄忠义之士，我特意远道赶来为将军治伤，岂是为此酬报耶?得识将军，余愿足矣，此物断不可收!将军珍重，诸位，告辞了!”说着，华佗上船走了，关羽喊道：“先生……，”但是华佗已经走远了，关羽拱手感叹道：“先生神术，造福苍生，先生请多保重!”
--摘自百度百科
✋热门推荐