淮南子主术训
人主之术:处无为之事,而循行不言之教,清静而不动,一度而不摇,因循而任下,责成而不劳。是故心知规而师傅谕导,口能言而行人称辞,足能行而相者先导,耳能听而执正进谏。是故虑无失策,谋无过事;言为文章,行为仪表于天下;进退应时,动静循理;不为丑美好憎,不为赏罚喜怒;名各自名,类各自类,事犹自然,莫出于己。故古之王者,冕而前旒,所以蔽明也;黈纩塞耳,所以掩聪;天子外屏,所以自障。故所理者远则所在者迩,所治者大则所守者小。夫目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。若欲规之,乃是离之;若欲饰之,乃是贼之。
天气为魂,地气为魄;反之玄房,各处其宅,守而勿失,上通太一。太一之精,通于天道。天道玄默,无容无则,大不可极,深不可测,尚与人化,知不能得。
昔者神农之治天下也,神不驰于胸中,智不出于四域,怀其仁诚之心,甘雨时降,五谷蕃植,春生夏长,秋收冬藏,月省时考,岁终献功,以时尝谷,祀于明堂。明堂之制,有盖而无四方;风雨不能袭,寒暑不能伤。迁延而入之,养民以公。其民朴重端悫,不忿争而财足,不劳形而功成,因天地之资而与之和同,是故威厉而不杀,刑错而不用,法省而不烦,故其化如神。其地南至交阯,北至幽都,东至暘谷,西至三危,莫不听从。当此之时,法宽刑缓、囹圄空虚,而天下一俗,莫怀奸心。
末世之政则不然,上好取而无量,下贪狼而无让,民贫苦而忿争,事力劳而无功,智诈萌兴,盗贼滋彰,上下相怨,号令不行,报政有司,不务反道矫拂其本,而事修其末,削薄其德,曾累其刑,而欲以为治,无以异于执弹而来鸟,掸税而狎犬也,乱乃逾甚。夫水浊则鱼脸,政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者,为之圈槛,供其嗜欲,适其饥饱,违其怒恚,然而不能终其天年者,形有所劫也。是以上多故则下多诈,上多事则下多态,上烦扰则下不定,上多求则下交争。不
人主之术:处无为之事,而循行不言之教,清静而不动,一度而不摇,因循而任下,责成而不劳。是故心知规而师傅谕导,口能言而行人称辞,足能行而相者先导,耳能听而执正进谏。是故虑无失策,谋无过事;言为文章,行为仪表于天下;进退应时,动静循理;不为丑美好憎,不为赏罚喜怒;名各自名,类各自类,事犹自然,莫出于己。故古之王者,冕而前旒,所以蔽明也;黈纩塞耳,所以掩聪;天子外屏,所以自障。故所理者远则所在者迩,所治者大则所守者小。夫目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。若欲规之,乃是离之;若欲饰之,乃是贼之。
天气为魂,地气为魄;反之玄房,各处其宅,守而勿失,上通太一。太一之精,通于天道。天道玄默,无容无则,大不可极,深不可测,尚与人化,知不能得。
昔者神农之治天下也,神不驰于胸中,智不出于四域,怀其仁诚之心,甘雨时降,五谷蕃植,春生夏长,秋收冬藏,月省时考,岁终献功,以时尝谷,祀于明堂。明堂之制,有盖而无四方;风雨不能袭,寒暑不能伤。迁延而入之,养民以公。其民朴重端悫,不忿争而财足,不劳形而功成,因天地之资而与之和同,是故威厉而不杀,刑错而不用,法省而不烦,故其化如神。其地南至交阯,北至幽都,东至暘谷,西至三危,莫不听从。当此之时,法宽刑缓、囹圄空虚,而天下一俗,莫怀奸心。
末世之政则不然,上好取而无量,下贪狼而无让,民贫苦而忿争,事力劳而无功,智诈萌兴,盗贼滋彰,上下相怨,号令不行,报政有司,不务反道矫拂其本,而事修其末,削薄其德,曾累其刑,而欲以为治,无以异于执弹而来鸟,掸税而狎犬也,乱乃逾甚。夫水浊则鱼脸,政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者,为之圈槛,供其嗜欲,适其饥饱,违其怒恚,然而不能终其天年者,形有所劫也。是以上多故则下多诈,上多事则下多态,上烦扰则下不定,上多求则下交争。不
#第一仙师[超话]#
《第一仙师》妖月空 容玄×叶天阳
天道玄默,无容无则。
师父,我曾想过,如果你爱上我了,你会心疼我的,可等你真的知道心疼,我却舍不得了。
上天有好生之德,世间的道理,全在一个理字,人来这世上走一遭,并不是……冲着死亡去的。这世上无论行善作恶,只有因果,没有对错。所谓替天行道,不过是为了一己之私欲而找的借口罢了。欲成圣人位,须有圣人的胸襟,且能虚怀若谷。 https://t.cn/R2WxTwX
《第一仙师》妖月空 容玄×叶天阳
天道玄默,无容无则。
师父,我曾想过,如果你爱上我了,你会心疼我的,可等你真的知道心疼,我却舍不得了。
上天有好生之德,世间的道理,全在一个理字,人来这世上走一遭,并不是……冲着死亡去的。这世上无论行善作恶,只有因果,没有对错。所谓替天行道,不过是为了一己之私欲而找的借口罢了。欲成圣人位,须有圣人的胸襟,且能虚怀若谷。 https://t.cn/R2WxTwX
#法术[超话]##道教知识# 什么是神仙密讳
在中国历史上,有很长一段时间凡在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号,常采用改字、空字、缺笔等方式避之,所以称为避讳。避讳是中国特有的风俗,其俗起于周,成于秦,盛于唐宋,有二千多年的。朝代更替,讳字变更,避讳之说,淆乱于古文史书,冤狱于官吏百姓。
当然,中国历代避讳之说也存乎道教,更名之迹亦显乎经典,致使徒增神仙名号、变更经典原意,可谓遗祸于千古,误导在今兹。如唐代避讳“玄宗”、宋帝避讳“玄朗”、清代避讳“玄烨”等将玄门信仰中的玄字一改再改,《道德经》屡次变更(比如某些章节空字、改字而出现很多版本)、“玄武”变更“真武”(比如误读真武和玄武为不同神祇);历代避“孔丘”而改“丘”为“邱”(比如邱处机真人也会写成丘处机);道经中的“玄元”改成“元元”。
在道教信仰中,除了供奉在神仙造像之前的神位外,神仙都有专门的隐讳。道教神仙的讳字属于神秘的文字,讳字的书写与汉字有所不同。据道经记载,诸真皆有名讳,但不可轻呼,皆需避讳。道教的神仙隐讳,或为尊者讳,或为亲者讳、或为贤者讳,忌而不言,在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。当然,道教诸真名讳与人名类似,不仅存在同名同号的神仙,也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度,而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常,合真于无极大道。
道教诸真隐讳不仅修道人必须熟悉的,而且在道教的斋醮法会上频繁使用。但凡诸真名讳,常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等,一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳,只有写法而没有读音。在诸多神仙隐讳中,使用比较广泛的有五岳真形图、三清天真形图、三清讳、紫微讳等。
《抱朴子·遐览》中有,“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道,非有仙名者不可授也。”修道之士,栖陷山谷,须得五岳真形图佩之,则山中魑魅虎虫,一切妖毒皆莫能近。由此可见,神仙的讳字是可以随身佩戴的。
为此有人疑问“紫微讳”究竟能不能用在挂饰上呢?正如前面所说,神仙名讳可随身佩戴,有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号,存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出,有知太素三元君,寿与天地同久;存思则见太素三元君真形,见太素三元君寿与天地相倾。紫微讳究竟是怎么回事呢?
紫微讳,即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬,以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载,龙汉元年,有北阴酆都六洞鬼兵,神灵魔王,游行人世,杀害生灵,莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵,演大魔黑律,行酆都九泉号令符,纠察三界鬼神印,降伏魔群,驱荡妖氛,救护黎庶,功成行满,升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳,有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等,常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成,具有紫微大帝所有的职能。紫微讳也并非车正挂饰首次使用,最早可追溯于唐朝。《酉阳杂俎》有,时俗于门上画虎头,书聻字,谓阴府鬼神之名,可以消疟疠。张读《宣室志》有,冯渐隐居伊上,有道士李君曰:当今除鬼无过渐耳。时朝士皆书聻于门上。韩道昭《五音集韵》有,人死作鬼,人见惧之;鬼死作聻,鬼见怕之。若书此字贴于门上,一切鬼崇,远离千里。
《广成仪制?乾元咒枣全集》指出,紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外,紫微讳共计二十八划,二十八星宿也暗合于内,在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派,在熟记和使用“紫微讳”或相关咒语时都有不同的诀窍,比如:
夹上青云盖,左边三点金。车动龙身现,斤字斩妖精。耳听雷声响,万吓化灰尘……
紫微讳是可以制作挂饰悬挂在门上或者车内。但切记一切从恭敬中求,莫因请到神仙刻有神仙造像和讳字的桃符或者挂饰而亵渎三光、哄骗迷人。《道德经》有“天道无亲,常与善人”,神仙不分亲疏,总是把善果报应善人。如请神仙在家中或者庭院、车内,更应该循规蹈矩,以身作则,及时行善,传播太上好生之德,从善如流。
在中国历史上,有很长一段时间凡在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号,常采用改字、空字、缺笔等方式避之,所以称为避讳。避讳是中国特有的风俗,其俗起于周,成于秦,盛于唐宋,有二千多年的。朝代更替,讳字变更,避讳之说,淆乱于古文史书,冤狱于官吏百姓。
当然,中国历代避讳之说也存乎道教,更名之迹亦显乎经典,致使徒增神仙名号、变更经典原意,可谓遗祸于千古,误导在今兹。如唐代避讳“玄宗”、宋帝避讳“玄朗”、清代避讳“玄烨”等将玄门信仰中的玄字一改再改,《道德经》屡次变更(比如某些章节空字、改字而出现很多版本)、“玄武”变更“真武”(比如误读真武和玄武为不同神祇);历代避“孔丘”而改“丘”为“邱”(比如邱处机真人也会写成丘处机);道经中的“玄元”改成“元元”。
在道教信仰中,除了供奉在神仙造像之前的神位外,神仙都有专门的隐讳。道教神仙的讳字属于神秘的文字,讳字的书写与汉字有所不同。据道经记载,诸真皆有名讳,但不可轻呼,皆需避讳。道教的神仙隐讳,或为尊者讳,或为亲者讳、或为贤者讳,忌而不言,在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。当然,道教诸真名讳与人名类似,不仅存在同名同号的神仙,也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度,而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常,合真于无极大道。
道教诸真隐讳不仅修道人必须熟悉的,而且在道教的斋醮法会上频繁使用。但凡诸真名讳,常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等,一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳,只有写法而没有读音。在诸多神仙隐讳中,使用比较广泛的有五岳真形图、三清天真形图、三清讳、紫微讳等。
《抱朴子·遐览》中有,“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道,非有仙名者不可授也。”修道之士,栖陷山谷,须得五岳真形图佩之,则山中魑魅虎虫,一切妖毒皆莫能近。由此可见,神仙的讳字是可以随身佩戴的。
为此有人疑问“紫微讳”究竟能不能用在挂饰上呢?正如前面所说,神仙名讳可随身佩戴,有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号,存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出,有知太素三元君,寿与天地同久;存思则见太素三元君真形,见太素三元君寿与天地相倾。紫微讳究竟是怎么回事呢?
紫微讳,即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬,以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载,龙汉元年,有北阴酆都六洞鬼兵,神灵魔王,游行人世,杀害生灵,莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵,演大魔黑律,行酆都九泉号令符,纠察三界鬼神印,降伏魔群,驱荡妖氛,救护黎庶,功成行满,升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳,有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等,常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成,具有紫微大帝所有的职能。紫微讳也并非车正挂饰首次使用,最早可追溯于唐朝。《酉阳杂俎》有,时俗于门上画虎头,书聻字,谓阴府鬼神之名,可以消疟疠。张读《宣室志》有,冯渐隐居伊上,有道士李君曰:当今除鬼无过渐耳。时朝士皆书聻于门上。韩道昭《五音集韵》有,人死作鬼,人见惧之;鬼死作聻,鬼见怕之。若书此字贴于门上,一切鬼崇,远离千里。
《广成仪制?乾元咒枣全集》指出,紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外,紫微讳共计二十八划,二十八星宿也暗合于内,在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派,在熟记和使用“紫微讳”或相关咒语时都有不同的诀窍,比如:
夹上青云盖,左边三点金。车动龙身现,斤字斩妖精。耳听雷声响,万吓化灰尘……
紫微讳是可以制作挂饰悬挂在门上或者车内。但切记一切从恭敬中求,莫因请到神仙刻有神仙造像和讳字的桃符或者挂饰而亵渎三光、哄骗迷人。《道德经》有“天道无亲,常与善人”,神仙不分亲疏,总是把善果报应善人。如请神仙在家中或者庭院、车内,更应该循规蹈矩,以身作则,及时行善,传播太上好生之德,从善如流。
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