#周刊调查# 【仙桃男子50多万全屋定制衣柜橱柜！发生纠纷后被商家拉黑……】“我在索菲亚全屋定制皇朝新农贸店定制了橱柜和衣柜，后因衣柜材质问题与商家发生纠纷解除了衣柜合同，但橱柜并未退订。可橱柜安装后问题较多，该店却对此不理不问。”近日，太子湖国际社区业主吴先生向仙桃周刊和红辣椒传媒反映，他于2021年5月在仙桃索菲亚全屋定制皇朝新农贸店（以下简称索菲亚）花费12.3万元和48万元定制了该店代理的司米橱柜和帝豪衣柜，前期双方因衣柜材质纠纷已走法律程序，经法院调解，双方签订的《全屋定制合同》已终止。
然而，橱柜也存在诸多问题，除延迟交付外，高度与图纸不符、做工粗糙、边缘不合等问题让吴先生很是恼火。更令他气愤的是，商家竟以合同已解除为由拒绝售后与沟通。“法院的民事调解书写得很清楚，解除的是48万元的衣柜合同，并不包含橱柜。橱柜我已付全款，他们凭什么不解决橱柜的问题。”
事情的原委究竟如何？双方签订的《全屋定制合同》具体包含哪些内容？法律人士是如何建议的？连日来，记者进行了多方探访。
消费者：商家将我拉黑，拒绝沟通
据吴先生介绍，经过前期多次的了解和沟通，2021年5月6日，他与索菲亚签订了帝豪衣柜的《全屋定制合同》，而司米橱柜则只签订了《预约单》。加上此前交付的订金，他当天共支付了12.3万元的橱柜全款和45万元（剩余3万元系尾款）的衣柜款。
“在橱柜设计阶段，我按照约定将集成灶、水槽以及相应厨房电器的尺寸和图纸及时发送给了商家，可商家直到2021年8月9日才交付。在8月23日安装完成后，我就发现橱柜的台面线条与集成灶、水槽边缘不合；厨房右侧的整体柜高与设计图纸不符；橱柜抽屉底部做工粗糙、存在缝隙；橱柜背板也未安装；岛台上几处楣板未安装楣头。发现问题后，我立即与商家进行沟通，希望能解决问题，但至今未得到回应。”
吴先生气愤地说，今年4月，他多次主动联系该店负责人，其售后总监看了一下现场，也没有给出任何返工或修复方案。“我按照约定支付了全部款项，但卖家未能提供符合质量标准的橱柜和售后服务，甚至销售经理还将我的微信拉黑，简直让人心寒！”
“延误工期不说，我的诉求是卖家按照约定，对现有橱柜的问题进行维修或重新生产、安装，并且承担违约造成的损失。”吴先生说。
对于衣柜的纠纷，吴先生告诉记者，因为商家在定制衣柜过程中，将柜体材质由“北美红樱桃原木”更改成了“北美多层实木”，并以工厂已下料为由拒不理睬，于是他将商家告上了法庭。后经法院调解，双方解除了《全屋定制合同》，商家返还吴先生货款33万元。
商家：全屋定制合同已取消
对于吴先生反映的问题，记者采访了索菲亚负责跟单的彭姓销售员。“我只是负责销售的，吴先生提到的是售后问题，建议找售后部门。”该销售员说。
随后，记者与该店的罗姓负责人取得了联系，她回应称：“已经打了官司，法院那边已经调解，双方签订的《全屋定制合同》已解除，我们无需承担橱柜的后续责任。”该负责人还向记者提供了售后的一位彭姓负责人的联系方式，表示“具体情况可与之对接”。
记者打电话给该彭姓负责人，得到的回应是：“《全屋定制合同》已解除，所有售后服务无需承担。如果法院不给这个条件，我们是不会同意调解的。当时我们把所有材料都下单了，准备安装时，对方却提出了异议。”
法院调解及合同内容
那么，法院的调解内容是什么？有无商家可以停止承担橱柜售后责任的条款？被解除的合同当初究竟是怎样约定的？
吴先生向记者提供了一份仙桃市人民法院民事调解书〔（2021）鄂9004民初7514号〕。原告为吴先生，被告为索菲亚罗姓负责人，原告诉讼事实和理由是：购货产品内容的单价均是按北美红樱桃原木的价格2890元/平米计算，而被告收到45万元货款后，在定制过程中，违反双方合同约定，将柜体材料由定制原木私下变为多层实木，而多层实木价格为1180元/平米，被告在履行合同的过程中为谋取暴利，私下变更定制家具材质，已构成严重违约。
该调解书还载明，此买卖合同纠纷案已于今年4月19日调解完成。双方当事人已达成如下协议：1、解除原、被告之间签订的《全屋定制合同》；2、被告于2022年4月21日前返还原告货款33万元；3、原告自愿放弃其他诉讼请求；4、诉讼费8050元，减半收取计4025元，由原告负担。
记者注意到，调解书中并未涉及橱柜的相关条款。那么，《全屋定制合同》中有无橱柜的条款呢？
在吴先生提供的一份《全屋定制合同》中，甲方为吴先生，乙方为仙桃帝豪。购货产品内容注明见附件清单，而附件清单均为衣柜材料清单，约定了尺寸、面积、价格等，但并未约定材质。双方约定全部货款金额为48万元，甲方已分两次付款45万元，验收合格后付清尾款3万元。该合同签订日期为2021年5月6日，乙方签字人为罗姓负责人。
从该合同来看，也未涉及橱柜相关内容。
既然双方因衣柜已产生纠纷，为何吴先生没有退订橱柜呢？
“等我意识到卖家将衣柜私自变更材质时，此时衣柜还未安装，而橱柜已经安装了，所以只解除了衣柜合同。”吴先生这样解释。
律师：商家应对橱柜售后负责
本报常年法律顾问、湖北沔阳律师事务所律师周红兵认为，“从市人民法院的民事调解书来看，双方签订的《全屋定制合同》已解除。这个纠纷中的购货内容仅是衣柜，发生金额也仅是衣柜金额，而橱柜与本调解并无关系。”周红兵认为，如像商家所说的橱柜合同也已解除，那么商家需提供相关法律文书，如果没有，就必须对橱柜售后负责。
如何避免装修“踩坑”？周红兵建议，消费者在定制家具时，应当认真签订书面合同，在书面合同中就材质、颜色、尺寸、规格、计价方式、交付方式、质保期限、售后服务标准和违约责任进行细化和清晰的约定。“建议列明一张标注定制家具尺寸、内部结构、材质、五金件的详细清单，并就质量、色差、售后等问题与商家明确商定。”（记者 许雅亭）
图一：吴先生反映的橱柜问题，包括边缘不合、做工粗糙等
图二：双方签订的《全屋定制合同》
图三：市法院的民事调解书
然而，橱柜也存在诸多问题，除延迟交付外，高度与图纸不符、做工粗糙、边缘不合等问题让吴先生很是恼火。更令他气愤的是，商家竟以合同已解除为由拒绝售后与沟通。“法院的民事调解书写得很清楚，解除的是48万元的衣柜合同，并不包含橱柜。橱柜我已付全款，他们凭什么不解决橱柜的问题。”
事情的原委究竟如何？双方签订的《全屋定制合同》具体包含哪些内容？法律人士是如何建议的？连日来，记者进行了多方探访。
消费者：商家将我拉黑，拒绝沟通
据吴先生介绍，经过前期多次的了解和沟通，2021年5月6日，他与索菲亚签订了帝豪衣柜的《全屋定制合同》，而司米橱柜则只签订了《预约单》。加上此前交付的订金，他当天共支付了12.3万元的橱柜全款和45万元（剩余3万元系尾款）的衣柜款。
“在橱柜设计阶段，我按照约定将集成灶、水槽以及相应厨房电器的尺寸和图纸及时发送给了商家，可商家直到2021年8月9日才交付。在8月23日安装完成后，我就发现橱柜的台面线条与集成灶、水槽边缘不合；厨房右侧的整体柜高与设计图纸不符；橱柜抽屉底部做工粗糙、存在缝隙；橱柜背板也未安装；岛台上几处楣板未安装楣头。发现问题后，我立即与商家进行沟通，希望能解决问题，但至今未得到回应。”
吴先生气愤地说，今年4月，他多次主动联系该店负责人，其售后总监看了一下现场，也没有给出任何返工或修复方案。“我按照约定支付了全部款项，但卖家未能提供符合质量标准的橱柜和售后服务，甚至销售经理还将我的微信拉黑，简直让人心寒！”
“延误工期不说，我的诉求是卖家按照约定，对现有橱柜的问题进行维修或重新生产、安装，并且承担违约造成的损失。”吴先生说。
对于衣柜的纠纷，吴先生告诉记者，因为商家在定制衣柜过程中，将柜体材质由“北美红樱桃原木”更改成了“北美多层实木”，并以工厂已下料为由拒不理睬，于是他将商家告上了法庭。后经法院调解，双方解除了《全屋定制合同》，商家返还吴先生货款33万元。
商家：全屋定制合同已取消
对于吴先生反映的问题，记者采访了索菲亚负责跟单的彭姓销售员。“我只是负责销售的，吴先生提到的是售后问题，建议找售后部门。”该销售员说。
随后，记者与该店的罗姓负责人取得了联系，她回应称：“已经打了官司，法院那边已经调解，双方签订的《全屋定制合同》已解除，我们无需承担橱柜的后续责任。”该负责人还向记者提供了售后的一位彭姓负责人的联系方式，表示“具体情况可与之对接”。
记者打电话给该彭姓负责人，得到的回应是：“《全屋定制合同》已解除，所有售后服务无需承担。如果法院不给这个条件，我们是不会同意调解的。当时我们把所有材料都下单了，准备安装时，对方却提出了异议。”
法院调解及合同内容
那么，法院的调解内容是什么？有无商家可以停止承担橱柜售后责任的条款？被解除的合同当初究竟是怎样约定的？
吴先生向记者提供了一份仙桃市人民法院民事调解书〔（2021）鄂9004民初7514号〕。原告为吴先生，被告为索菲亚罗姓负责人，原告诉讼事实和理由是：购货产品内容的单价均是按北美红樱桃原木的价格2890元/平米计算，而被告收到45万元货款后，在定制过程中，违反双方合同约定，将柜体材料由定制原木私下变为多层实木，而多层实木价格为1180元/平米，被告在履行合同的过程中为谋取暴利，私下变更定制家具材质，已构成严重违约。
该调解书还载明，此买卖合同纠纷案已于今年4月19日调解完成。双方当事人已达成如下协议：1、解除原、被告之间签订的《全屋定制合同》；2、被告于2022年4月21日前返还原告货款33万元；3、原告自愿放弃其他诉讼请求；4、诉讼费8050元，减半收取计4025元，由原告负担。
记者注意到，调解书中并未涉及橱柜的相关条款。那么，《全屋定制合同》中有无橱柜的条款呢？
在吴先生提供的一份《全屋定制合同》中，甲方为吴先生，乙方为仙桃帝豪。购货产品内容注明见附件清单，而附件清单均为衣柜材料清单，约定了尺寸、面积、价格等，但并未约定材质。双方约定全部货款金额为48万元，甲方已分两次付款45万元，验收合格后付清尾款3万元。该合同签订日期为2021年5月6日，乙方签字人为罗姓负责人。
从该合同来看，也未涉及橱柜相关内容。
既然双方因衣柜已产生纠纷，为何吴先生没有退订橱柜呢？
“等我意识到卖家将衣柜私自变更材质时，此时衣柜还未安装，而橱柜已经安装了，所以只解除了衣柜合同。”吴先生这样解释。
律师：商家应对橱柜售后负责
本报常年法律顾问、湖北沔阳律师事务所律师周红兵认为，“从市人民法院的民事调解书来看，双方签订的《全屋定制合同》已解除。这个纠纷中的购货内容仅是衣柜，发生金额也仅是衣柜金额，而橱柜与本调解并无关系。”周红兵认为，如像商家所说的橱柜合同也已解除，那么商家需提供相关法律文书，如果没有，就必须对橱柜售后负责。
如何避免装修“踩坑”？周红兵建议，消费者在定制家具时，应当认真签订书面合同，在书面合同中就材质、颜色、尺寸、规格、计价方式、交付方式、质保期限、售后服务标准和违约责任进行细化和清晰的约定。“建议列明一张标注定制家具尺寸、内部结构、材质、五金件的详细清单，并就质量、色差、售后等问题与商家明确商定。”（记者 许雅亭）
图一：吴先生反映的橱柜问题，包括边缘不合、做工粗糙等
图二：双方签订的《全屋定制合同》
图三：市法院的民事调解书
法雨禅寺，普陀山的第二大寺，又称后寺。于白华顶左、光熙峰之下，寺庙建筑风格精致恢弘、气象超凡，颇能体现佛教建筑美学。
法雨寺的主殿内还珍藏着普陀山三宝之一的九龙藻井，系康熙时由金陵（南京）明故宫九龙殿迁移于此。在为家人祈完愿之后，记得去九龙宝殿内抬头看看那美轮美奂的珍宝哦~
#普陀山# #法雨禅寺#
法雨寺的主殿内还珍藏着普陀山三宝之一的九龙藻井，系康熙时由金陵（南京）明故宫九龙殿迁移于此。在为家人祈完愿之后，记得去九龙宝殿内抬头看看那美轮美奂的珍宝哦~
#普陀山# #法雨禅寺#
#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
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