古人用字崇道至简,读古书须像品茶一样,静下心来,慢慢揣摩字里行间所蕴含的意味。焉字上为正,问病即是症,病之征就是病情。中医讲究望闻问切,其实也就是问症了解病情。医卜通道,焉字取象下部如马(馬),弯弯像马腿,点点像蹄迹。但焉字不是马,它的意思是在那里或哪里,都是一个定点,马在于行,定点则无需行,也不能行。古人常把行为连用,古语有“行者常至,为者常成”。因此由马又容易想到为“為”,为即是按照自己的想法加以改变,焉字上为正,正五画属土,中正本为常态,为正即斜,不可为也。结合病情即为痼疾,久已成形,难为即无为。取象明显在下部腿脚,故言瘫痪病。至于四年之说,应该取象为那四点蹄迹。由此看来,法贴典例,其中滋味,值得细细体会。
藏金于山,藏珠于渊,不利货财,不近责富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷;不拘一世之利以为己私分,不以王天下为己处显。——庄子
翻译:藏金在高山里,藏珠在深水中,不以货财为利,不接近富贵,不以长寿为荣,不以短命为哀,不以显达为荣,不以穷困为羞,不求世俗的财利占为己有,不认为君临天下是自己处在显达的地位。
解读:金本来就藏在高山,珠本来就藏在深渊,人本来就有不虞之誉,求全之毁,以及长寿、短命、富贵、贫贱的不同。
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。使知索之而不得,使离朱索之而不得,使喫诟索之而不得也,乃使象罔,象罔得之。——庄子
翻译:黄帝在赤水北方游玩,爬上昆仑山向南看,回去的时候,遗失了黑色的珍珠。叫知去找而没找到,叫离朱去找,也没找到,叫喫(chī)垢去找也没找到,最后叫象去找,象找到了。
解读:这个故事的寓意非常明显。“知”“离朱”“喫垢”“象罔”,都有象征意义,“知”代表智慧,“离朱”代表视力,“喫垢”代表言辩,“象罔”代表无心。
玄珠比喻大道。黄帝遗失玄珠,知、离朱、喫诟都找不到,最后是象罔找到。象征只有无心的人,才能真正得道。
庄子是反对有成心、有机心的人。诚实是最好的做人态度,真诚无妄。
翻译:藏金在高山里,藏珠在深水中,不以货财为利,不接近富贵,不以长寿为荣,不以短命为哀,不以显达为荣,不以穷困为羞,不求世俗的财利占为己有,不认为君临天下是自己处在显达的地位。
解读:金本来就藏在高山,珠本来就藏在深渊,人本来就有不虞之誉,求全之毁,以及长寿、短命、富贵、贫贱的不同。
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。使知索之而不得,使离朱索之而不得,使喫诟索之而不得也,乃使象罔,象罔得之。——庄子
翻译:黄帝在赤水北方游玩,爬上昆仑山向南看,回去的时候,遗失了黑色的珍珠。叫知去找而没找到,叫离朱去找,也没找到,叫喫(chī)垢去找也没找到,最后叫象去找,象找到了。
解读:这个故事的寓意非常明显。“知”“离朱”“喫垢”“象罔”,都有象征意义,“知”代表智慧,“离朱”代表视力,“喫垢”代表言辩,“象罔”代表无心。
玄珠比喻大道。黄帝遗失玄珠,知、离朱、喫诟都找不到,最后是象罔找到。象征只有无心的人,才能真正得道。
庄子是反对有成心、有机心的人。诚实是最好的做人态度,真诚无妄。
【疫情终会远去,但疫情后的世界又该何去何从?】
如今,提到一个名词,有人义愤填膺、有人无奈叹气,但不可否认的是,绝大多数人都将其视为“颠覆世界的黑手”、“那个必须被消灭的对象。”
这个词是疫情,作为近两年“所有罪恶的代言人”,它的邪恶正如大众所控诉的:让人物资变得短缺、精神陷入恐慌,甚至还剥夺了人们正常生活的权利......
然而,当下经济社会领域的种种怪相,真的只是疫情所致吗?
其实,就算没有疫情,封建社会(或者称其为封闭社会)依然不鲜见“朱门酒肉臭、路有冻死骨”等现象,而作为历史上剥夺人类自由(甚至生命)的集大成者——“两次世界大战”,其来源也不是病毒,而是“粉墨登场的民族主义”。
实际上,不是因为疫情阻隔,世界才变成现在这样,疫情最多是一个再合适不过的催化剂,让世界加速变成现在这样。
疫情是病毒传染造成的问题,如果科学不死,疫情的结束,终究是个时间的问题,但疫情之后的世界,如何变得不更糟糕,却终究是个观念重塑的问题,为此,我们诚荐这套可能对当下疫情于事无补,却能帮我们看到疫情之后更久远、也更重要问题的《剑桥资本主义史》:
简述几点推荐理由:
1、正如很多人将疫情理解为一切灾难的元凶一样,绝大多数人也将“资本主义”理解为一种剥削的制度。然而,《剑桥资本主义史》中提到的资本主义,并非那个被贴上剥削标签的资本主义,而约等于“开放社会的观念和秩序”,而当下由疫情催生的种种乱象,正在逐渐侵蚀、甚至破坏这种“秩序”。
2、上文提到的社会生活领域诸多乱象,背后的“真凶”绝非疫情,而是“资本主义秩序的敌人”:包括上面提到的封闭社会,还包括剑桥资本主义史中大篇幅论述的,人类历史上出现过的各种符合其特征的社会形态......
3、这套《剑桥资本主义史》从更高的维度,提供了一个看疫情之后世界的新视角:只有一套能够让财富持续创造出来的观念和秩序,才是人类文明应始终追求与捍卫的。这里的财富,不仅是物质财富、亦是知识财富、制度财富的总和。
4、资本主义自诞生起就很脆弱,而且时常免不了冲突、暴力、甚至战争,这正是很多人目前将“西方躺平”视为资本主义劣根性的原因。然而,资本主义并不专属于某一时代或国家,更不能跟“西方世界”画上等号。它的本质其实是由私有产权、契约精神、自由市场,以及强化市场型政府共同组成的,一种“修复危机与灾祸的机制”,正是这种机制,一直推动着人类的进步......
其实,《剑桥资本主义史》一书中的开放秩序,在我们身边短暂的野蛮生长早就结束了。因而,对今天而言,比秩序缺失更严重的,其实是我们并没有意识到这才是问题根本之所在。为此,力荐这套汇集剑桥、牛津、哈佛等二十多位资深学者“集体智慧”的《剑桥资本主义史》,洞悉疫情后,世界如何“重归正轨”的核心密码:[分享]【英】拉里·尼尔《剑桥资本主义史》 (全四册):一部新视角下的“全球通史” https://t.cn/A6XxJB7T
如今,提到一个名词,有人义愤填膺、有人无奈叹气,但不可否认的是,绝大多数人都将其视为“颠覆世界的黑手”、“那个必须被消灭的对象。”
这个词是疫情,作为近两年“所有罪恶的代言人”,它的邪恶正如大众所控诉的:让人物资变得短缺、精神陷入恐慌,甚至还剥夺了人们正常生活的权利......
然而,当下经济社会领域的种种怪相,真的只是疫情所致吗?
其实,就算没有疫情,封建社会(或者称其为封闭社会)依然不鲜见“朱门酒肉臭、路有冻死骨”等现象,而作为历史上剥夺人类自由(甚至生命)的集大成者——“两次世界大战”,其来源也不是病毒,而是“粉墨登场的民族主义”。
实际上,不是因为疫情阻隔,世界才变成现在这样,疫情最多是一个再合适不过的催化剂,让世界加速变成现在这样。
疫情是病毒传染造成的问题,如果科学不死,疫情的结束,终究是个时间的问题,但疫情之后的世界,如何变得不更糟糕,却终究是个观念重塑的问题,为此,我们诚荐这套可能对当下疫情于事无补,却能帮我们看到疫情之后更久远、也更重要问题的《剑桥资本主义史》:
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1、正如很多人将疫情理解为一切灾难的元凶一样,绝大多数人也将“资本主义”理解为一种剥削的制度。然而,《剑桥资本主义史》中提到的资本主义,并非那个被贴上剥削标签的资本主义,而约等于“开放社会的观念和秩序”,而当下由疫情催生的种种乱象,正在逐渐侵蚀、甚至破坏这种“秩序”。
2、上文提到的社会生活领域诸多乱象,背后的“真凶”绝非疫情,而是“资本主义秩序的敌人”:包括上面提到的封闭社会,还包括剑桥资本主义史中大篇幅论述的,人类历史上出现过的各种符合其特征的社会形态......
3、这套《剑桥资本主义史》从更高的维度,提供了一个看疫情之后世界的新视角:只有一套能够让财富持续创造出来的观念和秩序,才是人类文明应始终追求与捍卫的。这里的财富,不仅是物质财富、亦是知识财富、制度财富的总和。
4、资本主义自诞生起就很脆弱,而且时常免不了冲突、暴力、甚至战争,这正是很多人目前将“西方躺平”视为资本主义劣根性的原因。然而,资本主义并不专属于某一时代或国家,更不能跟“西方世界”画上等号。它的本质其实是由私有产权、契约精神、自由市场,以及强化市场型政府共同组成的,一种“修复危机与灾祸的机制”,正是这种机制,一直推动着人类的进步......
其实,《剑桥资本主义史》一书中的开放秩序,在我们身边短暂的野蛮生长早就结束了。因而,对今天而言,比秩序缺失更严重的,其实是我们并没有意识到这才是问题根本之所在。为此,力荐这套汇集剑桥、牛津、哈佛等二十多位资深学者“集体智慧”的《剑桥资本主义史》,洞悉疫情后,世界如何“重归正轨”的核心密码:[分享]【英】拉里·尼尔《剑桥资本主义史》 (全四册):一部新视角下的“全球通史” https://t.cn/A6XxJB7T
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