#汉服美少女[超话]# 我想用一生的时间去传承天罡遁,在弘扬中医的同时,把汉服复兴,衣冠先行通过河洛法阵为体,以兵法音律为用纳入到所有同袍中去。
说实话压力真大,时间真漫长,越是浪费一天,这一天越是难以实现,君子当知命,我有这个命,上天是否给我一次奇迹那就看自己的造化了。
兵
宗彞藻米火黼黻,兵者合来几祸福
非我之物难轄制,唯有镇定兵者止
合于车马劫难时,天地冲对变疾驰
宗彞藻米火黼黻,兵者合来几祸福
兵如与宗彞、藻米、火、黼黻相合,福祸即要斟酌仔细。兵非我自身之物,难以控制掌握,唯独在镇元与定元位可止。
兵如合于车马发动劫难时,如在刚上天地对冲就会变得更加肉条凶险。刀、兵二势,所谓兵无常势,水无常形。刀兵可视为官禄、财斗的反面,
事体论阴阳,兵法云奇正。
善用刀可去沉阿、迫人从:善用兵者可兴业、聚财。可知刀兵之章纹或与官禄、财斗相同。至于细微处,当需随机明断。
世
烟缘子孙澈之音,为尔付了多少心
事无巨細断人肠。沧沧桑桑十二章
巫山若水万重关。天差地错在人元
世通指婚姻,亦指事婚,微音即“君、臣、民、事、物”之事。事无巨细,指事情不分大小。大小事纷纷繁杂,让人费尽心思。事者不居特定之章纹。
变
变无章纹世无法,有理无理行天下
在天难撼定镇王,在地只动大小寒
莫道人间无冷暖,塊知白泽有角端
变无章纹势无法,有理无理行天下
变通指变化、变无有章纹亦无法理,有理宫与与无理宫皆可。边出于天盘之定元,镇元、正元之位則难作为。此二势与十二章纹当各有牵连。取用系于一心!
有诗云:“道不自器。与之圆方”。于天,罡遁而言,圆者天盘也,方者地坛也,以方求院可称为方术。
方为可辖制之境、之法,以其求圆。则終有不尽处尔,古今修土自称“方外之人”当斯之谓也。
袁天罡奇门遁甲之奇门篇则为一大方,框尽阴阳、筹策万类。
鬼谷十三篇首篇即为《捭阖》:“捭国者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化物”。
客师歌決云:“阴阳开阖以命物。存亡之道门之户”。一语道尽八门之机用,阳开以生物,明阖以成物,阳动而行,阴止而藏:阳动而出。阴隐而入。
通达者于八门之内,可取予、可遁藏、可求富贵、可避刀兵。观奇门落官与门下衣冠恺配,当可知斯人或贤与不肖,可察其智愚勇怯,可辩其仁义贵贱。
奇仪神将于外可视为能量场流的具象,于内可对应人之各项禀赋能力。衣冠恺配或可理解为足于八门之下的兵符印信,神将若是想有所动作,除了阴阳五行之气给予的旺相加持,另需于八门之下求得与之相配的衣冠章纹。
神将天地好来回,无有衣冠难作为
失得一章得一殇,无有恺佩的体而阵仗,神将自然是束手東脚乃至虚弱无力。
因时空的流转导致气场变化。具象则为八门。称为生、伤、杜、最、死、惊、开、休。又因门内气场的不同,对门下的张纹具有助益成克制。
生、休、开三吉门下十二章纹齐备。理论上神将于此三门中当可求得各自所需章纹。
伤门居于东方震官,门内黼黻小章纹力量强大,对于甲身具有较强的克制作用。
杜门处于东南巽官。宫内云雾之气弥漫,于日月星三个章纹有所制约。
景门居于离火之地,赤地千里,自然对于藻、米二章带来形制。
死门居于坤官,死气猖獗,对宗彞、华虫带来制约。
惊门一片刀兵之气,对山,龙二章纹有所辖制。
然稍细究之下,生、开之门纵使一片生机,但又同时带有冲撞、撕裂之气,行于此处神将凶煞俱欢颜。
睿智如客师,观于兵强马壮之势,不禁慨叹将烽烟将起,家国混乱。
死门之下,人皆不喜,但此地业力将息,智者于此。可以栖迟。可以忘忧。
学者于八门之下细观裁,结合神将的旺相休囚,章纹的取剥,当可决断于人的穷通寿天、事的吉凶悔吝。
冤服华章始于黄帝、尧、舜,历代王侯将相之威仪所在。上绣十二章纹。各有寓意。
日月星三光及山、龙、华虫为上六章。可意为上衣:宗彞、藻、米、火、補、黻.此六章为下即为下裳。
每一章都有相应的表象,延展到社会意义上,可将上六章理解为人的社会活动能力,可以用来描述官职、荣誉等。下裳六章则着重于人身基本而求及能力。如衣食、辨物、传宗接代等。
说实话压力真大,时间真漫长,越是浪费一天,这一天越是难以实现,君子当知命,我有这个命,上天是否给我一次奇迹那就看自己的造化了。
兵
宗彞藻米火黼黻,兵者合来几祸福
非我之物难轄制,唯有镇定兵者止
合于车马劫难时,天地冲对变疾驰
宗彞藻米火黼黻,兵者合来几祸福
兵如与宗彞、藻米、火、黼黻相合,福祸即要斟酌仔细。兵非我自身之物,难以控制掌握,唯独在镇元与定元位可止。
兵如合于车马发动劫难时,如在刚上天地对冲就会变得更加肉条凶险。刀、兵二势,所谓兵无常势,水无常形。刀兵可视为官禄、财斗的反面,
事体论阴阳,兵法云奇正。
善用刀可去沉阿、迫人从:善用兵者可兴业、聚财。可知刀兵之章纹或与官禄、财斗相同。至于细微处,当需随机明断。
世
烟缘子孙澈之音,为尔付了多少心
事无巨細断人肠。沧沧桑桑十二章
巫山若水万重关。天差地错在人元
世通指婚姻,亦指事婚,微音即“君、臣、民、事、物”之事。事无巨细,指事情不分大小。大小事纷纷繁杂,让人费尽心思。事者不居特定之章纹。
变
变无章纹世无法,有理无理行天下
在天难撼定镇王,在地只动大小寒
莫道人间无冷暖,塊知白泽有角端
变无章纹势无法,有理无理行天下
变通指变化、变无有章纹亦无法理,有理宫与与无理宫皆可。边出于天盘之定元,镇元、正元之位則难作为。此二势与十二章纹当各有牵连。取用系于一心!
有诗云:“道不自器。与之圆方”。于天,罡遁而言,圆者天盘也,方者地坛也,以方求院可称为方术。
方为可辖制之境、之法,以其求圆。则終有不尽处尔,古今修土自称“方外之人”当斯之谓也。
袁天罡奇门遁甲之奇门篇则为一大方,框尽阴阳、筹策万类。
鬼谷十三篇首篇即为《捭阖》:“捭国者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化物”。
客师歌決云:“阴阳开阖以命物。存亡之道门之户”。一语道尽八门之机用,阳开以生物,明阖以成物,阳动而行,阴止而藏:阳动而出。阴隐而入。
通达者于八门之内,可取予、可遁藏、可求富贵、可避刀兵。观奇门落官与门下衣冠恺配,当可知斯人或贤与不肖,可察其智愚勇怯,可辩其仁义贵贱。
奇仪神将于外可视为能量场流的具象,于内可对应人之各项禀赋能力。衣冠恺配或可理解为足于八门之下的兵符印信,神将若是想有所动作,除了阴阳五行之气给予的旺相加持,另需于八门之下求得与之相配的衣冠章纹。
神将天地好来回,无有衣冠难作为
失得一章得一殇,无有恺佩的体而阵仗,神将自然是束手東脚乃至虚弱无力。
因时空的流转导致气场变化。具象则为八门。称为生、伤、杜、最、死、惊、开、休。又因门内气场的不同,对门下的张纹具有助益成克制。
生、休、开三吉门下十二章纹齐备。理论上神将于此三门中当可求得各自所需章纹。
伤门居于东方震官,门内黼黻小章纹力量强大,对于甲身具有较强的克制作用。
杜门处于东南巽官。宫内云雾之气弥漫,于日月星三个章纹有所制约。
景门居于离火之地,赤地千里,自然对于藻、米二章带来形制。
死门居于坤官,死气猖獗,对宗彞、华虫带来制约。
惊门一片刀兵之气,对山,龙二章纹有所辖制。
然稍细究之下,生、开之门纵使一片生机,但又同时带有冲撞、撕裂之气,行于此处神将凶煞俱欢颜。
睿智如客师,观于兵强马壮之势,不禁慨叹将烽烟将起,家国混乱。
死门之下,人皆不喜,但此地业力将息,智者于此。可以栖迟。可以忘忧。
学者于八门之下细观裁,结合神将的旺相休囚,章纹的取剥,当可决断于人的穷通寿天、事的吉凶悔吝。
冤服华章始于黄帝、尧、舜,历代王侯将相之威仪所在。上绣十二章纹。各有寓意。
日月星三光及山、龙、华虫为上六章。可意为上衣:宗彞、藻、米、火、補、黻.此六章为下即为下裳。
每一章都有相应的表象,延展到社会意义上,可将上六章理解为人的社会活动能力,可以用来描述官职、荣誉等。下裳六章则着重于人身基本而求及能力。如衣食、辨物、传宗接代等。
无极法门修行语录(五)
一、人身之内俱有五脏六腑,金木水火土,精血经骨液,气脉灵根基,左中右三脉,心灵性魂神,上中下三元,以应大千世界。故修炼五行风水以安身,凝气运血以养筋骨,修道崇德以净三元,返心归本以定灵性,冥想不思以回境界,是为内功之法要。万物起系于心,而大道始成于身,圣人时常观己而知己也,内察而知于外也。天地四时之变也,寒暑之所证也,雷杀雨露之恩怨也,动荡之所缘也,风气之所灵也,俱与内功息息相关。洞听于内而演变自然,使万物凝于一身正气法道成然。
是内功者,既夺人身之造化,亦夺天地之良机,感之于肺腑,动之而凝神。六根灵而能默默然、痴痴然、定定然、静静然、昏昏然,似之不察以逆人之性,实则灵敏安定,如潭中映月,娇容照水,一切自现。
——《内功与风水之气脉》
二、神通是修道者通往神界和宇宙的资格证,并不是单纯的功法或者庸俗的力量。
神通,即为身心体验神界。
目前我所证,有身、心、口、眼四通为先。
心通,与神明沟通,以及诸神传授心法心道之门也。身通,炼化肉体,得上界功法传授之门也。口通,诵经得音,聆听上界教诲也。眼通,洞观万物,以补文音之所不能也。
得神通须先证心性,正、直、纯、真、善、灵、慧、德、智俱足,且有深厚阴功法脉,肉身开窍,诸神欢喜,业障遂清也。
得神通乃可亲历神境,修行得上神直传,是为功力见智数百万倍于常人也。
欲说神通,先说神境及神也。神之量,无量也。是为通往神界,乃有心量者也。所谓心量者,舍己为人,有道德者也。如此方不害于人,有成神之潜质。
是人间杂乱,而须过重重考验,使此心受苦而不移,受难而不改,受种种反叛而能定,是为诸神之所认可者也。正所谓孟子曰:天将降大任于斯人也…。
故修炼神道,此心若证,即直指诸神之本也。神之大小,有阶级也,然因以量分,以道分,以善分。是所以通神及未来果报,均以此而分也。是人不违其本,而试其量,而后分派神阶、位、境、器、法等也。
神通之说如此之易,一切术哉不离本心。
——《神通》
三、人体内部的风水修炼是依靠动静结合来孕育的,所谓风,动而生风。所谓水,推液为水。即流动也。流动既是宇宙循环之真理,亦是自然之法道,更是人心秘要。
有身功基础和内丹修为的,才能动用功法修炼人身之风水。因为动功生风,内丹养液,无此二修为无法修炼人身风水。
人身之风水炼就,即可以意驭性,推动身心运转,而形成内风水。
——《内风水的养成》
四、神仙之道,本在超越生死。凡人身心不堪受之。诸神救拔世人,甘入轮回,封印神力,以凡身而卫因果,重修于神髓,是为封证元神本我。
故修大道者,多于人间无亲,受难,绝缘,而定天路。是与常人所不同,而后能见神境,登神台,结神果,而成万德之基业。
是于人间开天眼,见万物,知天外有天,而能使身心聚妙,以正道为念。
凡人之身行补天之事,须合自然也。虽有神体在内,神性在身,亦随世间因果而状如凡人,一一生活了如常人,贪嗔痴慢固有其表,而内在元灵清净神透。
阴阳之修为也,是一切修道者历元神关而自知也。阴于内,阳于外,内阴接于法界,外阳接于人间,是所以出诸多逆反不通,是天人不合者也。天人若和,人神自若,是得大道者也。
——《神性内养》
五、最好的风水,一定是先修己身,而后成福地。外在的地理条件和天然的龙气龙脉,均需要有足够福报才会得到。风水是循环之学,也是因果之学,更是机缘之学,绝不是贪得妄得之学。
风水是否好,第一条件是自己的福报,自己的福德决定了自己的天然条件,也决定了自己所选择的风水师的能量场。
所以风水不要看简单的形象学,因为那些永远都是表层。而风水和人乃是相互影响造就的,甚至人可以决定某地的风水,当你的能量足够强大,就可以改变天地之机运。
故风水学讲求深厚的道德和阴德,这些是人平素的累积和灵魂的成就。
而人的灵魂不净,身窍不通,则难以感悟到圣灵之气,即使高级风水圣地就在眼前,也与之无缘。
一切摆设和风水依据,均是模仿上层空间灵界高地而来,但若无其灵主阵,则阵法自然失去奥妙。故风水中的形象学,均是下乘。而道德学,则是养就风水改变命运的真髓。
——《道德学为基》#佛法看世间##道教##道教[超话]##佛教[超话]##修行#
一、人身之内俱有五脏六腑,金木水火土,精血经骨液,气脉灵根基,左中右三脉,心灵性魂神,上中下三元,以应大千世界。故修炼五行风水以安身,凝气运血以养筋骨,修道崇德以净三元,返心归本以定灵性,冥想不思以回境界,是为内功之法要。万物起系于心,而大道始成于身,圣人时常观己而知己也,内察而知于外也。天地四时之变也,寒暑之所证也,雷杀雨露之恩怨也,动荡之所缘也,风气之所灵也,俱与内功息息相关。洞听于内而演变自然,使万物凝于一身正气法道成然。
是内功者,既夺人身之造化,亦夺天地之良机,感之于肺腑,动之而凝神。六根灵而能默默然、痴痴然、定定然、静静然、昏昏然,似之不察以逆人之性,实则灵敏安定,如潭中映月,娇容照水,一切自现。
——《内功与风水之气脉》
二、神通是修道者通往神界和宇宙的资格证,并不是单纯的功法或者庸俗的力量。
神通,即为身心体验神界。
目前我所证,有身、心、口、眼四通为先。
心通,与神明沟通,以及诸神传授心法心道之门也。身通,炼化肉体,得上界功法传授之门也。口通,诵经得音,聆听上界教诲也。眼通,洞观万物,以补文音之所不能也。
得神通须先证心性,正、直、纯、真、善、灵、慧、德、智俱足,且有深厚阴功法脉,肉身开窍,诸神欢喜,业障遂清也。
得神通乃可亲历神境,修行得上神直传,是为功力见智数百万倍于常人也。
欲说神通,先说神境及神也。神之量,无量也。是为通往神界,乃有心量者也。所谓心量者,舍己为人,有道德者也。如此方不害于人,有成神之潜质。
是人间杂乱,而须过重重考验,使此心受苦而不移,受难而不改,受种种反叛而能定,是为诸神之所认可者也。正所谓孟子曰:天将降大任于斯人也…。
故修炼神道,此心若证,即直指诸神之本也。神之大小,有阶级也,然因以量分,以道分,以善分。是所以通神及未来果报,均以此而分也。是人不违其本,而试其量,而后分派神阶、位、境、器、法等也。
神通之说如此之易,一切术哉不离本心。
——《神通》
三、人体内部的风水修炼是依靠动静结合来孕育的,所谓风,动而生风。所谓水,推液为水。即流动也。流动既是宇宙循环之真理,亦是自然之法道,更是人心秘要。
有身功基础和内丹修为的,才能动用功法修炼人身之风水。因为动功生风,内丹养液,无此二修为无法修炼人身风水。
人身之风水炼就,即可以意驭性,推动身心运转,而形成内风水。
——《内风水的养成》
四、神仙之道,本在超越生死。凡人身心不堪受之。诸神救拔世人,甘入轮回,封印神力,以凡身而卫因果,重修于神髓,是为封证元神本我。
故修大道者,多于人间无亲,受难,绝缘,而定天路。是与常人所不同,而后能见神境,登神台,结神果,而成万德之基业。
是于人间开天眼,见万物,知天外有天,而能使身心聚妙,以正道为念。
凡人之身行补天之事,须合自然也。虽有神体在内,神性在身,亦随世间因果而状如凡人,一一生活了如常人,贪嗔痴慢固有其表,而内在元灵清净神透。
阴阳之修为也,是一切修道者历元神关而自知也。阴于内,阳于外,内阴接于法界,外阳接于人间,是所以出诸多逆反不通,是天人不合者也。天人若和,人神自若,是得大道者也。
——《神性内养》
五、最好的风水,一定是先修己身,而后成福地。外在的地理条件和天然的龙气龙脉,均需要有足够福报才会得到。风水是循环之学,也是因果之学,更是机缘之学,绝不是贪得妄得之学。
风水是否好,第一条件是自己的福报,自己的福德决定了自己的天然条件,也决定了自己所选择的风水师的能量场。
所以风水不要看简单的形象学,因为那些永远都是表层。而风水和人乃是相互影响造就的,甚至人可以决定某地的风水,当你的能量足够强大,就可以改变天地之机运。
故风水学讲求深厚的道德和阴德,这些是人平素的累积和灵魂的成就。
而人的灵魂不净,身窍不通,则难以感悟到圣灵之气,即使高级风水圣地就在眼前,也与之无缘。
一切摆设和风水依据,均是模仿上层空间灵界高地而来,但若无其灵主阵,则阵法自然失去奥妙。故风水中的形象学,均是下乘。而道德学,则是养就风水改变命运的真髓。
——《道德学为基》#佛法看世间##道教##道教[超话]##佛教[超话]##修行#
#我是答题王# #医学生# #每日一练# 医学基础知识
1.【多选题】关于充血的说法正确的是:
A.充血是一主动过程
B.炎症性充血是较为常见的病理性充血
C.突然一次性大量抽取腹水导致充血,属于病理性充血
D.充血是一被动过程
E.又称动脉性充血
2.【多选题】重要器官的淤血可见:
A.急性肺淤血时肺体积增大,暗红色
B.急性肺淤血可见大量含铁血黄素颗粒的巨噬细胞,即心衰细胞
C.慢性肝淤血可见肝小叶中央肝窦高度扩张淤血、出血,肝细胞萎缩
D.慢性肝淤血可见槟榔肝
E.肝淤血常由右心衰竭引起
3.【多选题】血栓形成的条件包括:
A.心血管内皮细胞的损伤
B.血流状态的异常
C.血液凝固性增加
D.血管外伤
E.血流湍急
4.【多选题】符合白色血栓说法的是:
A.血小板及少量纤维蛋白构成
B.位于血流较快的心瓣膜、心腔内和动脉内
C.位于延续性血栓的起始部
D.表面粗糙、质实,与血管壁紧密粘着不易脱落
E.又称血小板血栓
5.【多选题】混合血栓有下列何种特征
A.含血小板小梁、网状纤维蛋白,网内大量红细胞
B.延续性血栓的尾部为混合血栓
C.发生于左心房内的血栓呈球状
D.发生于动脉粥样硬化溃疡部位的混合血栓可称为附壁血栓
E.延续性血栓的头部为混合血栓
6.【多选题】血栓的结局有:
A.软化、溶解和吸收
B.液化性坏死
C.机化和再通
D.钙化
E.淀粉样变
参考答案及解析 https://t.cn/A6xHRGi0
1.【多选题】关于充血的说法正确的是:
A.充血是一主动过程
B.炎症性充血是较为常见的病理性充血
C.突然一次性大量抽取腹水导致充血,属于病理性充血
D.充血是一被动过程
E.又称动脉性充血
2.【多选题】重要器官的淤血可见:
A.急性肺淤血时肺体积增大,暗红色
B.急性肺淤血可见大量含铁血黄素颗粒的巨噬细胞,即心衰细胞
C.慢性肝淤血可见肝小叶中央肝窦高度扩张淤血、出血,肝细胞萎缩
D.慢性肝淤血可见槟榔肝
E.肝淤血常由右心衰竭引起
3.【多选题】血栓形成的条件包括:
A.心血管内皮细胞的损伤
B.血流状态的异常
C.血液凝固性增加
D.血管外伤
E.血流湍急
4.【多选题】符合白色血栓说法的是:
A.血小板及少量纤维蛋白构成
B.位于血流较快的心瓣膜、心腔内和动脉内
C.位于延续性血栓的起始部
D.表面粗糙、质实,与血管壁紧密粘着不易脱落
E.又称血小板血栓
5.【多选题】混合血栓有下列何种特征
A.含血小板小梁、网状纤维蛋白,网内大量红细胞
B.延续性血栓的尾部为混合血栓
C.发生于左心房内的血栓呈球状
D.发生于动脉粥样硬化溃疡部位的混合血栓可称为附壁血栓
E.延续性血栓的头部为混合血栓
6.【多选题】血栓的结局有:
A.软化、溶解和吸收
B.液化性坏死
C.机化和再通
D.钙化
E.淀粉样变
参考答案及解析 https://t.cn/A6xHRGi0
✋热门推荐