《无根树》曰：离了阴阳道不全。斯道必匹配阴阳，交接水火。世人见入山住静，不婚不宦，便谓此是修道。岂知道在人间，不在山内。释云：我于五浊恶世修行，而得大道。夫修道欲以出世也。岂知出世之法，即在此世法中求之。所谓世法者，父子、夫妇、兄弟、朋友，日用平常之事也。人道生男育女，修丹者效之。三丰祖曰：顺生人，逆生丹。只一句儿，超了千千万，再休题清静无为枯坐间。天机者，天根也。必发天根，乃可透泄此天机也。
《楞严经》卷五 精华经解（5）
『佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。』
（二解结喻证真。三。初六解一亡。喻妄灭真空。二解结由心。喻下手处所。三选择圆根。契行者机宜。初二。初立喻。二合法。今初。）
世尊问阿难曰。若人不识六结。本于一巾则已。若知之者。必嫌其六结。不愿六结之成。而愿乐一巾之成也。但六结已成。而欲解此六结者。复云何得耶。
阿难答言中。是非锋起。言此结彼结如锋刃对峙。此答嫌六结义也。若总解除下。答六结不成义也。
观此众生之六根存在。彼此是非。终无了日。是非不了。即罪业不了。生死不了。必须将六根还归于一心。一对六而言。六解故一亦亡。心得自在。离诸缘故。
❌相宗云。六根因缘生法。即非断非常之佛法。舍因缘法。更无佛法。
✅彼如此说。简直教众生常住生死。禁止解脱。呜呼。哀哉。以世间法。搅乱佛法。学佛者。不可不知。
此经。以一巾成六结。比一精明成六根。六根非本有。即缘生法。一巾成六结。必须解六结成一巾。即灭因缘法也。本经明言。缘生如幻。岂以缘生法为佛法乎。
二合法。
『佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。』
因一成六。因六名一。六结解而一名亡。汝之六根解。一心之名亦亡。故曰。亦复如是。
心性狂乱。知见妄发。即知见立知也。发妄不息。劳见发尘。即见精映色。结色成根也。
根中之见精。是劳目之睛。非清净眼也。对见之尘境。是空中之狂华。非晴明空也。
湛精明性。无因乱起。一切山河大地等相。如晴明空中无因乱起一切杂色狂乱之华也。又如华巾无因乱起一切结相也。现前生死。和将来涅槃。皆即湛精明性中之狂劳颠倒华相也。
若狂心歇。则颠倒见不生。而华相自息矣。反此则如结不解。是非终不免矣。
二解结由心。喻下手处所。二。初立喻。二合法。今初。
『阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手。将所结巾。偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。』
左掣不解。喻凡夫有边。不能解生死结也。右牵不解。喻二乘空边。亦不能解生死结也。
当于结心。解即分散。喻菩萨非空非有。不落二边。能解生死结也。
阿难识得结之本元。故知解结之下手处。亦知非下手处。若知六根之本元。即知修证之下手处。亦能知非下手处。唯不了元由者。不但不知下手处。亦复不知非下手处。盲修瞎练。皆此故也。
左是内六根。右是外六尘。中是中六识。六识观内根外尘如幻。则生死因不造。生死结可解矣。认根尘为真者。名为识。认根尘为幻者。即名转识成智。
二合法。三。初知法本因。无法不解。二选根解结。以教阿难。三解结次第。喻历事修证。今初。
『佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法。从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。如是乃至。恒沙界外。一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。』（接下集）
《楞严经妙心疏》卷五 释守培
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『佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。』
（二解结喻证真。三。初六解一亡。喻妄灭真空。二解结由心。喻下手处所。三选择圆根。契行者机宜。初二。初立喻。二合法。今初。）
世尊问阿难曰。若人不识六结。本于一巾则已。若知之者。必嫌其六结。不愿六结之成。而愿乐一巾之成也。但六结已成。而欲解此六结者。复云何得耶。
阿难答言中。是非锋起。言此结彼结如锋刃对峙。此答嫌六结义也。若总解除下。答六结不成义也。
观此众生之六根存在。彼此是非。终无了日。是非不了。即罪业不了。生死不了。必须将六根还归于一心。一对六而言。六解故一亦亡。心得自在。离诸缘故。
❌相宗云。六根因缘生法。即非断非常之佛法。舍因缘法。更无佛法。
✅彼如此说。简直教众生常住生死。禁止解脱。呜呼。哀哉。以世间法。搅乱佛法。学佛者。不可不知。
此经。以一巾成六结。比一精明成六根。六根非本有。即缘生法。一巾成六结。必须解六结成一巾。即灭因缘法也。本经明言。缘生如幻。岂以缘生法为佛法乎。
二合法。
『佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。』
因一成六。因六名一。六结解而一名亡。汝之六根解。一心之名亦亡。故曰。亦复如是。
心性狂乱。知见妄发。即知见立知也。发妄不息。劳见发尘。即见精映色。结色成根也。
根中之见精。是劳目之睛。非清净眼也。对见之尘境。是空中之狂华。非晴明空也。
湛精明性。无因乱起。一切山河大地等相。如晴明空中无因乱起一切杂色狂乱之华也。又如华巾无因乱起一切结相也。现前生死。和将来涅槃。皆即湛精明性中之狂劳颠倒华相也。
若狂心歇。则颠倒见不生。而华相自息矣。反此则如结不解。是非终不免矣。
二解结由心。喻下手处所。二。初立喻。二合法。今初。
『阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手。将所结巾。偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。』
左掣不解。喻凡夫有边。不能解生死结也。右牵不解。喻二乘空边。亦不能解生死结也。
当于结心。解即分散。喻菩萨非空非有。不落二边。能解生死结也。
阿难识得结之本元。故知解结之下手处。亦知非下手处。若知六根之本元。即知修证之下手处。亦能知非下手处。唯不了元由者。不但不知下手处。亦复不知非下手处。盲修瞎练。皆此故也。
左是内六根。右是外六尘。中是中六识。六识观内根外尘如幻。则生死因不造。生死结可解矣。认根尘为真者。名为识。认根尘为幻者。即名转识成智。
二合法。三。初知法本因。无法不解。二选根解结。以教阿难。三解结次第。喻历事修证。今初。
『佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法。从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。如是乃至。恒沙界外。一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。』（接下集）
《楞严经妙心疏》卷五 释守培
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若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；
若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
~善导大师
诸佛出世，种种方便，劝化众生者， 不欲直令制恶修福受人天乐也；人天之乐 ，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时 受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。——善导大师
若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？ 诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。——善导大师 《观经四帖疏》
渐渐鸡皮鹤发 ，看看行步龙钟。 假饶金玉满堂 ，难免衰残老病。任汝千般快乐 ，无常终是到来。唯有径路修行 ，但念阿弥陀佛。
※但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
释迦如来告身子，即是普告苦众生， 娑婆六道非安处，冥冥长夜闇中行。 圣化同居不相识，动生瞋毒斗无明； 为此无明系六道，爱憎高下何时平。 既无善业排生死，由贪造罪未心惊； 犯此人皮裹驴骨，三涂自入不须争。 我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣。
众生起行，口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
※一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。回生杂善恐力弱，无过一曰七日念。
极乐无为涅槃界 。 随缘杂善恐难生 。 故使如来选要法，教念弥陀专复专 。七曰七夜心无间 ，长时起行倍皆然 。临终圣众持华现 ，身心蛹跃坐金莲。 坐时即得无生忍，一念迎将至佛前 。法侣将衣竞来著 ， 证得不退入三贤 。
一切善业回生利，不如专念弥陀号；念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
一切如来设方便 ，亦如今曰释迦尊。 随机说法皆蒙益 ，各得悟解入真门 。 门门不同八万四 ， 为灭无明果业因 。利剑即是弥陀号 ，一声称念罪皆除。
普劝有缘常念佛 ，观音大势为同学 。 若能念佛人中上 ，愿得同生诸佛家 。
真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。 但无为之境,不可轻尔即阶; 苦恼娑婆,无由辄然得离。 自非发金刚之志,永绝生死之元; 若不亲从慈尊,何能免斯长叹。
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀。 一切时中忆地狱，发起增上往生心， 誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。 安心定意生安乐，独超三界出烦笼。
南无阿弥陀佛
若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
~善导大师
诸佛出世，种种方便，劝化众生者， 不欲直令制恶修福受人天乐也；人天之乐 ，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时 受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。——善导大师
若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？ 诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。——善导大师 《观经四帖疏》
渐渐鸡皮鹤发 ，看看行步龙钟。 假饶金玉满堂 ，难免衰残老病。任汝千般快乐 ，无常终是到来。唯有径路修行 ，但念阿弥陀佛。
※但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
释迦如来告身子，即是普告苦众生， 娑婆六道非安处，冥冥长夜闇中行。 圣化同居不相识，动生瞋毒斗无明； 为此无明系六道，爱憎高下何时平。 既无善业排生死，由贪造罪未心惊； 犯此人皮裹驴骨，三涂自入不须争。 我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣。
众生起行，口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
※一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。回生杂善恐力弱，无过一曰七日念。
极乐无为涅槃界 。 随缘杂善恐难生 。 故使如来选要法，教念弥陀专复专 。七曰七夜心无间 ，长时起行倍皆然 。临终圣众持华现 ，身心蛹跃坐金莲。 坐时即得无生忍，一念迎将至佛前 。法侣将衣竞来著 ， 证得不退入三贤 。
一切善业回生利，不如专念弥陀号；念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
一切如来设方便 ，亦如今曰释迦尊。 随机说法皆蒙益 ，各得悟解入真门 。 门门不同八万四 ， 为灭无明果业因 。利剑即是弥陀号 ，一声称念罪皆除。
普劝有缘常念佛 ，观音大势为同学 。 若能念佛人中上 ，愿得同生诸佛家 。
真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。 但无为之境,不可轻尔即阶; 苦恼娑婆,无由辄然得离。 自非发金刚之志,永绝生死之元; 若不亲从慈尊,何能免斯长叹。
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀。 一切时中忆地狱，发起增上往生心， 誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。 安心定意生安乐，独超三界出烦笼。
南无阿弥陀佛
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