每一位妈妈都是幸福的，因为有天使的陪伴，每一位宝宝都是幸福的，因为有妈妈的陪伴，我是女儿，妻子，儿媳，我更是一位妈妈！
旺仔小宝贝一周岁了，这是个很值得纪念的日子，当我想记录的时候发现我想写的太多，而思绪又是如此的凌乱。一周岁，一个春夏秋冬的时间，这个小家伙也领略了四季的变幻。遥想一年前的今天妈妈正忍受着人世间最大的痛苦，只是为了肚子里你这小生命的到来。而去年的此刻由于妈妈身体原因生你的时间太久，医生阿姨将你抱出来的时候你没有哭出声来，听见护士阿姨说窒息，妈妈瞬间都忘记了疼痛，直至你向这个世界发出第一声啼哭，妈妈悬着的心踏实了，疼痛也随之加剧。转眼间，你已经能认识家里的各种电器，听到音乐就会跟着节奏摇摆，爬着到每个房间去将抽屉乱翻，妈妈下班回家后会甜甜的叫着妈妈，搂着妈妈的脖子不撒手……
回想一年前你刚出生的样子，你成长中的点点滴滴还历历在目，那时你很小、很柔软……出生时重五斤七两，47厘米高，当护士阿姨把你抱到妈妈身边时，第一眼看见你感觉怎么会是这个样子：小小的头，小眼睛，小嘴巴，小手，一切都是小小的，那么的可爱，而身边这个可爱的小东西是属于我的，你好，我的宝贝，欢迎你光顾我们一辈子！我在心底默默地对你说。那一刻初为人母的幸福涌上心头，虽然你在妈妈肚子里孕育了九个月，可是那种为人母的感觉没有现在这么强烈。从产房出来爸爸舅舅爷爷奶奶姥姥姥爷也盯着宝贝看不够，惊诧于你的小，感叹于生命的力量。
慢慢的你在成长……从月子里醒的时候让人抱，睡觉的时候也要人抱，一放下你就大哭。身体泛黄，脸上时不时湿疹的小人到逗你时你会笑了，也会咿咿呀呀说着自己才能懂的宝宝语。四个月的时候学会了翻身，看着小小的你努力撑起自己的身体妈妈高兴极了，我的宝贝真厉害。六个月妈妈第一次给你添加辅食，吃的满嘴满脸都是，妈妈激动的笑了，惊讶于你的成长，无奈于自己的笨拙 七个月的你生病了婴幼儿急疹发烧并且毛细支气管炎，第一次感受到病在儿身疼在娘心的滋味，赶上疫情医院只能一人陪护，就这样我们相依为命四天四夜，夜里妈妈靠在沙发上睡着了，小小的你可能感受到妈妈就在旁边，咿呀咿呀的像是叫我过去，妈妈看着难受生病的你不由眼泪滴答滴答，小小的你好像能洞悉妈妈情感的变化，用好奇和不解的眼神看着我，我解释道妈妈是感动的，被宝贝感动了，你是上天赐给妈妈的最好的礼物。八个月的时候你匍匐前进着要爬了，紧接着会蹲了，会站了，自己会走两步了，慢慢的能扶着围栏从这头走到那头。我雀跃不已却也暗自神伤，你在一点一滴长大……却也在一点一滴的离开我。随着你的长大，你也快告别母乳了，每次想到这个妈妈心里就有点淡淡的失落，没有了脐带，没有了母乳，对于你的第二次离开妈妈真的没有做好准备……原来，断奶不仅仅是给你断奶，很大程度上是给妈妈断奶。十一个月，当我看到你扑倒在我的怀里，嘴里还不停喊着妈妈的时候；吃着自己的小饼干还不忘时不时塞点到妈妈嘴里的时候；摸索过程中把小汽门打开关住再打开再关住然后转头看向妈妈一通显摆的时候，我感受到了宝贝对妈妈最深的依恋……谁也替代不了的依恋……十二个月，你开始有情感和意识的变化，看到妈妈上班挥手拜拜会哇哇大哭，看到周末妈妈在家陪你会表现的异常兴奋；会时不时看我一眼冲我笑笑，笑的小眼都眯开了花……
想想这一年的日子妈妈欣慰的同时也感慨万千，妈妈体会了你成长的快乐，也感受到肩上庇佑宝贝健康成长的重担，妈妈知道这是个艰巨的任务。而从你出生到现在，妈妈觉得自己做的并不够好，会时而焦虑紧张，时而手忙脚乱，时而唏嘘感叹，也是在这些感叹和手忙脚乱中妈妈得到成长，遇到更好的自己。亲爱的宝贝，感谢你的到来，感谢你走进妈妈的生命，让妈妈品味生儿养儿这一场华丽的“付出与欣赏”，感谢你带给我如此多的感动，感谢你让我做你的妈妈，愿岁月静好……妈妈会一直大手拉小手，陪你慢慢的，幸福的往前走。
旺仔宝宝的降临
圆了我的儿子梦（可以把他打扮成自己的理想型哈哈哈）
他一天天长大
我会一天天老去
这些流水话
终有一天长大后的他会看到
会知道会懂得
妈妈多爱她……
愿旺仔小可爱健康茁壮成长！
旺仔小宝贝一周岁了，这是个很值得纪念的日子，当我想记录的时候发现我想写的太多，而思绪又是如此的凌乱。一周岁，一个春夏秋冬的时间，这个小家伙也领略了四季的变幻。遥想一年前的今天妈妈正忍受着人世间最大的痛苦，只是为了肚子里你这小生命的到来。而去年的此刻由于妈妈身体原因生你的时间太久，医生阿姨将你抱出来的时候你没有哭出声来，听见护士阿姨说窒息，妈妈瞬间都忘记了疼痛，直至你向这个世界发出第一声啼哭，妈妈悬着的心踏实了，疼痛也随之加剧。转眼间，你已经能认识家里的各种电器，听到音乐就会跟着节奏摇摆，爬着到每个房间去将抽屉乱翻，妈妈下班回家后会甜甜的叫着妈妈，搂着妈妈的脖子不撒手……
回想一年前你刚出生的样子，你成长中的点点滴滴还历历在目，那时你很小、很柔软……出生时重五斤七两，47厘米高，当护士阿姨把你抱到妈妈身边时，第一眼看见你感觉怎么会是这个样子：小小的头，小眼睛，小嘴巴，小手，一切都是小小的，那么的可爱，而身边这个可爱的小东西是属于我的，你好，我的宝贝，欢迎你光顾我们一辈子！我在心底默默地对你说。那一刻初为人母的幸福涌上心头，虽然你在妈妈肚子里孕育了九个月，可是那种为人母的感觉没有现在这么强烈。从产房出来爸爸舅舅爷爷奶奶姥姥姥爷也盯着宝贝看不够，惊诧于你的小，感叹于生命的力量。
慢慢的你在成长……从月子里醒的时候让人抱，睡觉的时候也要人抱，一放下你就大哭。身体泛黄，脸上时不时湿疹的小人到逗你时你会笑了，也会咿咿呀呀说着自己才能懂的宝宝语。四个月的时候学会了翻身，看着小小的你努力撑起自己的身体妈妈高兴极了，我的宝贝真厉害。六个月妈妈第一次给你添加辅食，吃的满嘴满脸都是，妈妈激动的笑了，惊讶于你的成长，无奈于自己的笨拙 七个月的你生病了婴幼儿急疹发烧并且毛细支气管炎，第一次感受到病在儿身疼在娘心的滋味，赶上疫情医院只能一人陪护，就这样我们相依为命四天四夜，夜里妈妈靠在沙发上睡着了，小小的你可能感受到妈妈就在旁边，咿呀咿呀的像是叫我过去，妈妈看着难受生病的你不由眼泪滴答滴答，小小的你好像能洞悉妈妈情感的变化，用好奇和不解的眼神看着我，我解释道妈妈是感动的，被宝贝感动了，你是上天赐给妈妈的最好的礼物。八个月的时候你匍匐前进着要爬了，紧接着会蹲了，会站了，自己会走两步了，慢慢的能扶着围栏从这头走到那头。我雀跃不已却也暗自神伤，你在一点一滴长大……却也在一点一滴的离开我。随着你的长大，你也快告别母乳了，每次想到这个妈妈心里就有点淡淡的失落，没有了脐带，没有了母乳，对于你的第二次离开妈妈真的没有做好准备……原来，断奶不仅仅是给你断奶，很大程度上是给妈妈断奶。十一个月，当我看到你扑倒在我的怀里，嘴里还不停喊着妈妈的时候；吃着自己的小饼干还不忘时不时塞点到妈妈嘴里的时候；摸索过程中把小汽门打开关住再打开再关住然后转头看向妈妈一通显摆的时候，我感受到了宝贝对妈妈最深的依恋……谁也替代不了的依恋……十二个月，你开始有情感和意识的变化，看到妈妈上班挥手拜拜会哇哇大哭，看到周末妈妈在家陪你会表现的异常兴奋；会时不时看我一眼冲我笑笑，笑的小眼都眯开了花……
想想这一年的日子妈妈欣慰的同时也感慨万千，妈妈体会了你成长的快乐，也感受到肩上庇佑宝贝健康成长的重担，妈妈知道这是个艰巨的任务。而从你出生到现在，妈妈觉得自己做的并不够好，会时而焦虑紧张，时而手忙脚乱，时而唏嘘感叹，也是在这些感叹和手忙脚乱中妈妈得到成长，遇到更好的自己。亲爱的宝贝，感谢你的到来，感谢你走进妈妈的生命，让妈妈品味生儿养儿这一场华丽的“付出与欣赏”，感谢你带给我如此多的感动，感谢你让我做你的妈妈，愿岁月静好……妈妈会一直大手拉小手，陪你慢慢的，幸福的往前走。
旺仔宝宝的降临
圆了我的儿子梦（可以把他打扮成自己的理想型哈哈哈）
他一天天长大
我会一天天老去
这些流水话
终有一天长大后的他会看到
会知道会懂得
妈妈多爱她……
愿旺仔小可爱健康茁壮成长！
昨儿的梦境特别玄幻。开始时，我是一个好大好牛奔门派的弟子，从外面游历归来，去围观这一届的修真界比试大赛。
大赛分三个档次：
第一档，是顶级牛奔弟子的降魔赛事。
整个修真界，好几万弟子，一共也就十几个这样的精英可谓万中无一金字塔尖尖那般都存在。
他们通体散发金光，只能远观无法靠近；由于金光太炫了，以至于面目模糊，不得见其相。
这些精英之中的精英，被分配到不同小世界，分别与那里最厉害的魔作战。
胜者生，败者死。
我围观了一会儿，内心就俩字儿：
--“卧槽？卧槽！太牛逼了！！！”
看完感觉一万点扎心，走了……
————
第二档，是金字塔稍下一丢丢的优秀弟子，也属于精英级别。
这一级别的也都特别厉害，大约有百来人，全都是天之骄子范畴的。
这一档是两两对战的淘汰赛，倒不以生死轮，谁赢了谁参加下一轮的，败了的退出。
————
第三档，是80分弟子的群体选拔赛。
说直白点就是大家群殴，坚持到最后十名的，再参加两两对决赛。
————
然后，这三个档位的比赛，我一个都没资格参加。
没资格参加……
没资格……参加……[傻眼][傻眼][傻眼]
emo了[苦涩][苦涩][苦涩]
给长老师父打电话，问：“那我能干嘛呀？”
师父：“咱们门派还有第四档弟子，需要去某某山历练百年。”
我：“噢噢，那我现在就去吗？”
师父：“不不，不要想太多。你还够不上第四档，只能去第六档。”
我：“……师父，咱们弟子一共分几档？”
他：“分五档。第五档是入门级弟子。”
我：“啊？那我怎么还跑第六档去了？”
他：“哦，第六档是专门给你一个人设置的。主要之前的确只有五档就够用了，结果你来了以后，不得不再多设置出一档。”
尼玛，这啥？
您直接说我是差等生里面尤其差、差到前无古人的那种不得了？
师父又说：“这第六挡也有任务。”
我一听，总算找回点信心，问：“什么任务？师父放心交给我，我一定很好完成！”
师父：“最近某某地出了个大魔，很不好搞。你师兄师姐门都已经去部署了，你也过去。——嗯，对，那边缺个诱饵。”
缺个诱饵……
缺个……诱饵……
缺……个……诱……饵……
我：……[裂开][裂开][裂开][裂开]
敢情我作为第六档唯一一个弟子，就是专门当诱饵的命？
我谢谢您啊！[怒][怒][怒]
————
虽然很生气，但我也没办法，只好背着小布包包，很不开心的前往某地。
抵达后发现，这里都乱成一锅粥了。
其他空间的魔怪，正在极力撕裂空间屏障，企图入侵这里。
很多大佬在极力抵抗，我们门派的师兄师姐则从旁辅助。
我站在旁边围观了三分钟，被某师兄发现，连忙冲我挥手：
--“玲珑龙，你可算来了！万事俱备，就差你了！”
艹泥马，我能把你掐死吗？
师兄二话不说就把我塞进一栋房子里，指了指某堵墙壁：
--“这就是裂缝出入口，你在这儿守着，吸引他们的注意力！”
这时，某个大佬忽然出现，指了指房间一侧的一把剑：
--“此剑乃上一届上仙，飞升之前留下的，在这里已经千年。它威力巨大、可颠倒山河乾隆，拿来降魔再好不过。
你们谁能把它拔出来、与剑共鸣，就可以穿过空间屏障，去那边斩妖伏魔！”
一些精英弟子们挨个去尝试，但大部分连剑都拔不出来。
少部分能拔出来的，却难以跟剑产生共鸣。
只有一个接近于大佬的存在，不仅一下子就把剑拔了出来，而且拿起剑的那一瞬间，忽然天地变色、乌云翻滚！
眼前这堵墙壁也有了变化，缓缓形成一个圆形的漩涡，另一边是乱流横冲、电闪雷鸣。
无尽威压袭来，可怖的气息刹那奔涌而至！
精英赶紧把剑放回原处，让其他人继续尝试。
但后面那些都不行，根本不够看。
所有人都试了一遍之后，精英叹了口气，说：
--“看来，唯有在下才能堪此重任了……”
说着，他就要缓缓拿起剑。
就在这时，这柄巨剑忽然一声铮鸣，“嗡”一下，紧接着，冲我就飞过来了！
卧槽？
我满脸懵逼好吗？
还没反应过来，那把剑已经被我拿在手里。
之后，整片大地都在震颤，头顶的天空彻底变成乌黑色云海，感觉马上就要塌了。
墙壁另一边的空间，更是剧烈晃动，结界四周刮起猛烈狂风。
如果说刚才精英举起剑的时候，跟它的共鸣是70分，那么此刻我跟剑的共鸣，至少可以达到150分！
所有人都懵逼了。
大家呆若木鸡，面面相窥。
我：……
————
这简直太可怕了！
我一个战五渣，才不要举着柄傻剑，去极为凶险的另一个空间斩妖降魔！
不不，我拒绝！
这过去了跟送人头有毛区别？
“哐啷”一声，我把剑扔到地上，冲其他人抱了抱拳：
--“各位大佬，这柄剑很不靠谱儿，必然是被驴踢过！建议找个程序员过来，好好查查代码，看看是不是中病毒了唔的。”
其他人：“……[傻眼][傻眼][傻眼]”
巨剑：“……[哼][哼][哼]”
我挥挥手：“看来我连诱饵都没法当，能力实在有限，就不在这儿给大家拖后腿了。幸会幸会，告辞告辞！”
话落，哐哐哐一溜烟跑没影儿了。
————
回山门之后，找到长老师父：
--“师父，我不想当诱饵。”
师父叹了一声：“那你想干嘛？”
我搓了搓手：“年华苦短，繁花入梦；何以解忧？唯有暴富。我们一起去搞钱吧？！”
去搞钱吧？[色][色]
搞钱吧！[色][色][色]
搞……钱……吧……[色][色][色][色]
然后，我就醒了。[允悲][允悲][允悲]
这真的是，做梦都不忘搞钱，世界上谁还能比我更爱钱？
你们最近都梦到什么好玩儿的事情了吗？[坏笑][坏笑]
#新星V计划#
大赛分三个档次：
第一档，是顶级牛奔弟子的降魔赛事。
整个修真界，好几万弟子，一共也就十几个这样的精英可谓万中无一金字塔尖尖那般都存在。
他们通体散发金光，只能远观无法靠近；由于金光太炫了，以至于面目模糊，不得见其相。
这些精英之中的精英，被分配到不同小世界，分别与那里最厉害的魔作战。
胜者生，败者死。
我围观了一会儿，内心就俩字儿：
--“卧槽？卧槽！太牛逼了！！！”
看完感觉一万点扎心，走了……
————
第二档，是金字塔稍下一丢丢的优秀弟子，也属于精英级别。
这一级别的也都特别厉害，大约有百来人，全都是天之骄子范畴的。
这一档是两两对战的淘汰赛，倒不以生死轮，谁赢了谁参加下一轮的，败了的退出。
————
第三档，是80分弟子的群体选拔赛。
说直白点就是大家群殴，坚持到最后十名的，再参加两两对决赛。
————
然后，这三个档位的比赛，我一个都没资格参加。
没资格参加……
没资格……参加……[傻眼][傻眼][傻眼]
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给长老师父打电话，问：“那我能干嘛呀？”
师父：“咱们门派还有第四档弟子，需要去某某山历练百年。”
我：“噢噢，那我现在就去吗？”
师父：“不不，不要想太多。你还够不上第四档，只能去第六档。”
我：“……师父，咱们弟子一共分几档？”
他：“分五档。第五档是入门级弟子。”
我：“啊？那我怎么还跑第六档去了？”
他：“哦，第六档是专门给你一个人设置的。主要之前的确只有五档就够用了，结果你来了以后，不得不再多设置出一档。”
尼玛，这啥？
您直接说我是差等生里面尤其差、差到前无古人的那种不得了？
师父又说：“这第六挡也有任务。”
我一听，总算找回点信心，问：“什么任务？师父放心交给我，我一定很好完成！”
师父：“最近某某地出了个大魔，很不好搞。你师兄师姐门都已经去部署了，你也过去。——嗯，对，那边缺个诱饵。”
缺个诱饵……
缺个……诱饵……
缺……个……诱……饵……
我：……[裂开][裂开][裂开][裂开]
敢情我作为第六档唯一一个弟子，就是专门当诱饵的命？
我谢谢您啊！[怒][怒][怒]
————
虽然很生气，但我也没办法，只好背着小布包包，很不开心的前往某地。
抵达后发现，这里都乱成一锅粥了。
其他空间的魔怪，正在极力撕裂空间屏障，企图入侵这里。
很多大佬在极力抵抗，我们门派的师兄师姐则从旁辅助。
我站在旁边围观了三分钟，被某师兄发现，连忙冲我挥手：
--“玲珑龙，你可算来了！万事俱备，就差你了！”
艹泥马，我能把你掐死吗？
师兄二话不说就把我塞进一栋房子里，指了指某堵墙壁：
--“这就是裂缝出入口，你在这儿守着，吸引他们的注意力！”
这时，某个大佬忽然出现，指了指房间一侧的一把剑：
--“此剑乃上一届上仙，飞升之前留下的，在这里已经千年。它威力巨大、可颠倒山河乾隆，拿来降魔再好不过。
你们谁能把它拔出来、与剑共鸣，就可以穿过空间屏障，去那边斩妖伏魔！”
一些精英弟子们挨个去尝试，但大部分连剑都拔不出来。
少部分能拔出来的，却难以跟剑产生共鸣。
只有一个接近于大佬的存在，不仅一下子就把剑拔了出来，而且拿起剑的那一瞬间，忽然天地变色、乌云翻滚！
眼前这堵墙壁也有了变化，缓缓形成一个圆形的漩涡，另一边是乱流横冲、电闪雷鸣。
无尽威压袭来，可怖的气息刹那奔涌而至！
精英赶紧把剑放回原处，让其他人继续尝试。
但后面那些都不行，根本不够看。
所有人都试了一遍之后，精英叹了口气，说：
--“看来，唯有在下才能堪此重任了……”
说着，他就要缓缓拿起剑。
就在这时，这柄巨剑忽然一声铮鸣，“嗡”一下，紧接着，冲我就飞过来了！
卧槽？
我满脸懵逼好吗？
还没反应过来，那把剑已经被我拿在手里。
之后，整片大地都在震颤，头顶的天空彻底变成乌黑色云海，感觉马上就要塌了。
墙壁另一边的空间，更是剧烈晃动，结界四周刮起猛烈狂风。
如果说刚才精英举起剑的时候，跟它的共鸣是70分，那么此刻我跟剑的共鸣，至少可以达到150分！
所有人都懵逼了。
大家呆若木鸡，面面相窥。
我：……
————
这简直太可怕了！
我一个战五渣，才不要举着柄傻剑，去极为凶险的另一个空间斩妖降魔！
不不，我拒绝！
这过去了跟送人头有毛区别？
“哐啷”一声，我把剑扔到地上，冲其他人抱了抱拳：
--“各位大佬，这柄剑很不靠谱儿，必然是被驴踢过！建议找个程序员过来，好好查查代码，看看是不是中病毒了唔的。”
其他人：“……[傻眼][傻眼][傻眼]”
巨剑：“……[哼][哼][哼]”
我挥挥手：“看来我连诱饵都没法当，能力实在有限，就不在这儿给大家拖后腿了。幸会幸会，告辞告辞！”
话落，哐哐哐一溜烟跑没影儿了。
————
回山门之后，找到长老师父：
--“师父，我不想当诱饵。”
师父叹了一声：“那你想干嘛？”
我搓了搓手：“年华苦短，繁花入梦；何以解忧？唯有暴富。我们一起去搞钱吧？！”
去搞钱吧？[色][色]
搞钱吧！[色][色][色]
搞……钱……吧……[色][色][色][色]
然后，我就醒了。[允悲][允悲][允悲]
这真的是，做梦都不忘搞钱，世界上谁还能比我更爱钱？
你们最近都梦到什么好玩儿的事情了吗？[坏笑][坏笑]
#新星V计划#
学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
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