古人眼中的“神、仙、妖、怪”，到底有啥区别？多数人都弄错了
[作揖]在传统文化中，神、仙、妖、怪是生活中最常见，但又见不到的东西。他们源自于人们的想象，寄托着人们的情感。我们经常说神仙、妖怪，但其实神和仙不同，妖和怪也不同，但是随着发展，神、仙慢慢变成了“神仙”，妖和怪也逐渐被人们统称为“妖怪”。[微风]
那么，神、仙、妖、怪究竟又有什么区别呢？
一、神
在《周易》中有记载“阴阳不测之谓神”，《太平御览》中又有“神之来，其形象不可忆度”。也就是说，即便是创造出“神”的古人，也无法对神的能力和形象具象化，只能概括为是一种无所不能的存在。
神是神、仙、妖、怪这四种当中，最先出现的，神的出现源自于人们对大自然的崇拜，比如说对日月星辰、水火雷电等等。后来，人们逐渐将神具象化，比如说《山海经》中是这样描述雷神的，“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。起码在这个时候，神的形象和我们现在所认知的“妖怪”的外形没有什么区别。
在《礼记》中有这样的记载，“山林川谷丘陵，能出风，为风雨，皆曰神”，意思是说只要是人们所无法理解的自然现象，都可以总结为“神”。

而且“神”的存在是天生的，就是说神是“生而为神”的，并不需要其他的条件来达成。[心]

二、仙
仙的出现要晚于神，就连“仙”字的出现，也要晚于“神”字的出现。
在《释名》中人们对仙是这样解释的，“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也”，古人认为人如果想要成仙，就必须要先去山里隐居。这也就是，很多神话传说中，求仙问道的人往往会去高山名川中寻找成仙之法。
仙和神相比，仙的能力是可以揣度的，也就说，仙的能力是人们能够想象得到的，而神的能力是人们所无法想象的。#修行#
在最初，人们认为“不死”就是仙，所以在历代的典籍、神话小说中，都认为仙的根本属性就是“不死”。就连孙悟空当初求仙问道学法的时候，都要学那长生不老之术。可见，长生是仙的基础，也是对仙最低要求。
由此可见，神与仙的区别很简单，神的能力远比仙要强，而且神是天生的，仙则是可以由人修炼而成的。

三、妖与怪#道教知识#
在古代，妖与怪还不像现在一样合起来称呼，妖与怪也是不同的。
在《左传》中有记载道：“天反时为灾，地反物为祅”，也就是说，这个时候人们认为祅（即妖），是一些日月星辰这些没有生命的东西。后来，“妖”又被人们赋予了草木、走兽这些有生命的物种。但是，这里的妖，只是一些反常的现象，“马有生角，鸡有五足”等等。“妖”此时，还没有特殊的“超能力”。

“怪”在《说文》中解释是“怪，异也”，也是指那些不常见的事物。

后来，由于随着佛道盛行，神仙之说广泛流传，“妖”、“怪”之说也随着神仙之说深入人心。

在儒家看来，妖怪等同于灾祸；而在佛教看来，妖怪就是指那些在地狱中的鬼怪、罗刹等等；道教则认为“妖怪者，山川之精物也”，道家认为，山川中的动物，可以接受日月精华，然后化而为人，以此来迷惑世人。
可见，我们现在所认知的“妖怪”，其实就是这三种思想的结合体！

在古人看来，妖怪多是反派，是害人的，这种思想正是来源于儒家的妖怪等于灾祸。

其实，无论是仙、妖、怪，他们原本其实都是“神”，具体来讲，其实他们都是“神”演化而来。人有了神的能力，所以演化为仙；动植物拥有了神的能力，演化为妖、怪。就像最开始，人们认为女娲娘娘是人面蛇身，而女娲就是“神”，他的形象确是“妖怪”。#道教知识[超话]#

张有志站在阳台上
看着被雨淋湿的裤子鞋子
落汤鸡一般的自己
他发呆了
张有志好不容易找了个借口
和领导请了下午的假
此刻的他觉得
以前父母朋友口中的铁饭碗
现在在他眼中
只是一个凡事都要报告自己行踪的牢笼罢了
不适合那个向往山川和湖泊的张有志
暴雨就要来了
他的车不能和他一样被雨淋到了
他这么想也这么做
可是当他跑到楼下
看到即将下起暴雨的时候
他犹豫了
他觉得也就是一辆破旧的二手电动车而已
没必要冒着被淋湿的风险担心那辆车
来不及多想 张有志冲进了雨中
由于风雨太大
张有志平均每分钟前进9.8米
淋湿2.5件衣服
当他艰难地走到电动车旁边时
他放弃了
他觉得车子和自己只能活一个
张有志又冒着雨往回走
他回到楼上后
站在阳台上出神
“看来还不是时候”
张有志说

“如果这里面站一个人就好了”
“哈哈你过去，我给你拍。”
“算了，不如回去P一个”

一些小事可以看出一个人对待生活的态度。
显然我早已混吃等死。
所以阿城的出现，给了我一些参照。

他本应该是我眼中最热爱生活的人，但却有着一些相反的特质在。

他熟悉山川大河，却甘愿窝在老城。

我问他，你还喝茶？

“你不喝了？”

“很久没这样了。”

“金骏眉也不喝？”

“买不起[嘻嘻]”