#历史那些事[超话]#话说清朝年间，华雍在淮宁作县令时，下属按照钦差的待遇接待了一位遭罢黜的官员，却没想到这竟在后来让他受用无穷。
这华雍到淮宁上任不久，便有钦差某从广东而来，三日后将路过这里，华雍便派心腹张荣准备一众接待事宜。
一众准备约莫花费了百两纹银，公馆理净，美酒佳肴齐备之时，却传来信说钦差大人要往别处审案，此处就不过来了。华雍虽然脸上有些失望，但心里却暗暗松了口气，“虽然我自问在这里也为百姓做了几件好事，但若是这位钦差大人刨根问底起来，想必也不好应付，不来也好，不巴结他就是了。”
华雍一言不发的默默走了，留下张荣在这边料理后面的事情，过了一段时间，原江西巡抚阿公思哈拿问被罢官回京路过此地，张荣想着东西反正都准备好了，招待谁不是招待，总比扔了浪费的好。
于是将原本准备用来接待钦差大人的那一套，原封不动的用来接待了这位官场失意的满人。
张荣迎上来以礼相待，阿公思哈拿问惊讶的问道，“你家主人是谁？为何老夫记不起此处有何故人？”
“在下奉县令华雍之命，在此已经等您多时了。”张荣恭敬的说道。
谁知阿公思哈拿问听后更加摸不着头脑，“老朽虽愚钝，但还不至于糊涂昏花，老朽跟你家主人应该素未谋面，也并非曾有上下属员的情谊，为何对我如此礼遇？”
张荣笑着说道，“主人行事，我也捉摸不透，想必是对老先生的大名早有仰慕之心，一直无缘相见，今日先生来，恰巧华大人有公务脱不开身，便派在下来接待您，有什么不周到的地方，您可千万不要责怪才是。”
老人家连连摆手，心中疑虑渐渐放下，见四处贴彩挂灯，显然是经过精心布置的。张荣阿公思哈拿问出神，一时间会错了意，以为他在此惨淡时候，见到这些喜庆东西会有所不喜，便慌忙派人要去撤掉。
阿公思哈拿问阻拦道，“不必麻烦了，老朽这辈子恐怕也是最后一次经历这样的场合，如此送行倒也不错。
张荣在华雍府中一直负责迎来送往之事，说话办事面面俱到，虽然今日巧合之下宴请的是位落魄之人，但张荣并未因此失礼，反而给足了阿公思哈拿问面子。
阿公思哈拿问受宠若惊，酒过三巡突然老泪纵横，张荣见状不解，“老先生可是想到了什么伤心事？”
阿公思哈拿问整理了一下情绪，拉着张荣的手感叹道，“我如今一介戴罪之身，一路上经历了太多的人情冷暖，即便是那些被我提拔起来的属吏，见面后依然待我如冰，你家华大人却如此隆重的接待我，真叫老朽感动呐。”
闻言张荣微微一笑，顺着话头道，“我家华大人最重人间情分，当初好像读过您的什么东西，受益颇多，这情分一直记在心里。”
阿公思哈拿问又将华雍赞叹了一番，而后说道，“华大人的手本我理应完璧归还，可我年纪大了记性不好，实在怕以后忘记恩人姓名，今日失礼将手本留下，以便来日报还恩情。”
说完阿公思哈拿问亲自研墨理纸，给华雍写了一封感谢信，完事后才登马继续赶路。
张荣回归后，将发生的事情跟华雍一五一十的交代清楚，华雍责怪他多事，一旁的友人却笑着说道，“置办这一场不是小数目，家仆在外办事，不自肥腰包反而为你这个主人积攒名声，也算是挺不错的了。”
华雍闻言也笑了笑，打赏了十两银子后就让张荣退下了。
阿公思哈拿问被罢黜不到两年的时间便被重新启用，在山西当了巡抚，恰好华雍因为在任上被人陷害，贬去山西做一小吏。
华雍失魂落魄的骑着毛驴来到山西，路边突然涌出一群敲锣打鼓的人将他围在中央，正惶恐间，只见一位衣着不凡者走到近前来向他恭敬行礼，“我主恩人到了，请华大人随我们来。”
华雍被人群簇拥着，竟来到一处气派府邸，一位老者在中门下早早等候，府中早已铺设彩灯红毯，华雍一到更是鞭炮齐鸣，这阵仗可把他这个芝麻绿豆大点的人物吓坏了。
阿公思哈拿问热情的握住华雍的手，“两年前在老夫最落魄的时候，老弟盛情款待了我，今日总算是有报恩的机会了。”
阿公思哈拿问待华雍如上客，华雍却拒不敢当，阿公思哈拿问假装不乐意道，“有恩不报！老弟以为我是这样的人吗？今天我尽我的心意，明天你照例来向我报到行礼，这样不是很好嘛。”
此时华雍已经知道了这是之前那场乌龙才结下的善缘，在阿公思哈拿问的强烈要求下，华雍总算坐下吃了这场宴席，结束时阿公思哈拿问用自己的轿子送出华雍，街上不少人都对这个身份不明的人刮目相看。
因为阿公思哈拿问的缘故，华雍在山西一切都很顺利，而且他本身就是个很有能力的人，此时有了施展的空间，很快就做出成绩，不到一年便升至南安府知府。
多年后阿公思哈拿问调任河南，华雍也祈求告老还乡，回归后华雍第一件事就是去找自己的老仆张荣，出手就赏给他两千两纹银，而后便颐养天年起来。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“官运二则”，略有改编。
所谓有心栽花花不发，无心插柳柳成荫，没想到当年极偶然的事情，却助华雍结下天大的善缘，正应了那句，但行好事，莫问前程！
#创作力计划#
这华雍到淮宁上任不久，便有钦差某从广东而来，三日后将路过这里，华雍便派心腹张荣准备一众接待事宜。
一众准备约莫花费了百两纹银，公馆理净，美酒佳肴齐备之时，却传来信说钦差大人要往别处审案，此处就不过来了。华雍虽然脸上有些失望，但心里却暗暗松了口气，“虽然我自问在这里也为百姓做了几件好事，但若是这位钦差大人刨根问底起来，想必也不好应付，不来也好，不巴结他就是了。”
华雍一言不发的默默走了，留下张荣在这边料理后面的事情，过了一段时间，原江西巡抚阿公思哈拿问被罢官回京路过此地，张荣想着东西反正都准备好了，招待谁不是招待，总比扔了浪费的好。
于是将原本准备用来接待钦差大人的那一套，原封不动的用来接待了这位官场失意的满人。
张荣迎上来以礼相待，阿公思哈拿问惊讶的问道，“你家主人是谁？为何老夫记不起此处有何故人？”
“在下奉县令华雍之命，在此已经等您多时了。”张荣恭敬的说道。
谁知阿公思哈拿问听后更加摸不着头脑，“老朽虽愚钝，但还不至于糊涂昏花，老朽跟你家主人应该素未谋面，也并非曾有上下属员的情谊，为何对我如此礼遇？”
张荣笑着说道，“主人行事，我也捉摸不透，想必是对老先生的大名早有仰慕之心，一直无缘相见，今日先生来，恰巧华大人有公务脱不开身，便派在下来接待您，有什么不周到的地方，您可千万不要责怪才是。”
老人家连连摆手，心中疑虑渐渐放下，见四处贴彩挂灯，显然是经过精心布置的。张荣阿公思哈拿问出神，一时间会错了意，以为他在此惨淡时候，见到这些喜庆东西会有所不喜，便慌忙派人要去撤掉。
阿公思哈拿问阻拦道，“不必麻烦了，老朽这辈子恐怕也是最后一次经历这样的场合，如此送行倒也不错。
张荣在华雍府中一直负责迎来送往之事，说话办事面面俱到，虽然今日巧合之下宴请的是位落魄之人，但张荣并未因此失礼，反而给足了阿公思哈拿问面子。
阿公思哈拿问受宠若惊，酒过三巡突然老泪纵横，张荣见状不解，“老先生可是想到了什么伤心事？”
阿公思哈拿问整理了一下情绪，拉着张荣的手感叹道，“我如今一介戴罪之身，一路上经历了太多的人情冷暖，即便是那些被我提拔起来的属吏，见面后依然待我如冰，你家华大人却如此隆重的接待我，真叫老朽感动呐。”
闻言张荣微微一笑，顺着话头道，“我家华大人最重人间情分，当初好像读过您的什么东西，受益颇多，这情分一直记在心里。”
阿公思哈拿问又将华雍赞叹了一番，而后说道，“华大人的手本我理应完璧归还，可我年纪大了记性不好，实在怕以后忘记恩人姓名，今日失礼将手本留下，以便来日报还恩情。”
说完阿公思哈拿问亲自研墨理纸，给华雍写了一封感谢信，完事后才登马继续赶路。
张荣回归后，将发生的事情跟华雍一五一十的交代清楚，华雍责怪他多事，一旁的友人却笑着说道，“置办这一场不是小数目，家仆在外办事，不自肥腰包反而为你这个主人积攒名声，也算是挺不错的了。”
华雍闻言也笑了笑，打赏了十两银子后就让张荣退下了。
阿公思哈拿问被罢黜不到两年的时间便被重新启用，在山西当了巡抚，恰好华雍因为在任上被人陷害，贬去山西做一小吏。
华雍失魂落魄的骑着毛驴来到山西，路边突然涌出一群敲锣打鼓的人将他围在中央，正惶恐间，只见一位衣着不凡者走到近前来向他恭敬行礼，“我主恩人到了，请华大人随我们来。”
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阿公思哈拿问热情的握住华雍的手，“两年前在老夫最落魄的时候，老弟盛情款待了我，今日总算是有报恩的机会了。”
阿公思哈拿问待华雍如上客，华雍却拒不敢当，阿公思哈拿问假装不乐意道，“有恩不报！老弟以为我是这样的人吗？今天我尽我的心意，明天你照例来向我报到行礼，这样不是很好嘛。”
此时华雍已经知道了这是之前那场乌龙才结下的善缘，在阿公思哈拿问的强烈要求下，华雍总算坐下吃了这场宴席，结束时阿公思哈拿问用自己的轿子送出华雍，街上不少人都对这个身份不明的人刮目相看。
因为阿公思哈拿问的缘故，华雍在山西一切都很顺利，而且他本身就是个很有能力的人，此时有了施展的空间，很快就做出成绩，不到一年便升至南安府知府。
多年后阿公思哈拿问调任河南，华雍也祈求告老还乡，回归后华雍第一件事就是去找自己的老仆张荣，出手就赏给他两千两纹银，而后便颐养天年起来。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“官运二则”，略有改编。
所谓有心栽花花不发，无心插柳柳成荫，没想到当年极偶然的事情，却助华雍结下天大的善缘，正应了那句，但行好事，莫问前程！
#创作力计划#
#小米12sultra# 上手体验，快速说说重点
优点：
1、骁龙8+温控真的还可以，不会像前代冲到50多°，原神60FPS高画质基本也就四十多度；
2、手机整体质感还行，素皮摸着舒服，也比较耐脏；
3、1英寸大底在进光量和降噪表现不错，特别是夜拍，有不错的高光压制，对一些灯光过曝控制良好；
4、徕卡调教画面干净通透，搭配滤镜其实能比较容易拍出一些人文风格，可以算今年影像一个很好的产品了。
缺点：
1、摄像头还是突出，并且不算轻；
2、有偶尔几次对焦不上问题，不知道是不是评测机原因，随手拍了几张直拍直出#小米12s系列#
优点：
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缺点：
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《類經》
【类经三卷】
藏象类（一）
十二官（《素问.灵兰秘典论》全O一）
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？（脏，藏也。六脏六腑，总为十二。分言之，则阳为腑，阴为脏；合言之，则皆可称脏，犹言库藏之藏，所以藏物者。如《宣明五气篇》曰，心藏神，肺藏魄之类是也。相使者，辅相臣使之谓。贵贱者，君臣上下之分。O藏，去声。）歧伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之宫也，神明出焉。（心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万几，脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治节出焉。（肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅，故称相傅之官。肺主气，气调则营卫脏腑无所不治，故曰治节出焉。节，制也。O相，去声。）肝者，将军之官，谋虑出焉。（肝属风木，性动而急，故为将军之官。木主发生，故为谋虑所出。）胆者，中正之官，决断出焉。（胆禀刚果之气，故为中正之官，而决断所出。胆附于肝，相为表里，肝气虽强，非胆不断。肝胆相济，勇敢乃成。故《奇病论》曰：肝者中之将也，取决于胆。）膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（膻中在上焦，亦名上气海，为宗气所积之处，主奉行君相之令而布施气化，故为臣使之官。《行针篇》曰：多阳者多喜，多阴者多怒。膻中为二阳脏所居，故喜乐出焉。按十二经表里，有心包络而无膻中。心包之位正居膈上，为心之护卫。《胀论》曰：膻中者，心主之宫城也。正合心包臣使之义，意者其即指此欤？O膻，唐坦切。）脾胃者，仓廪之官，五味出焉。（脾主运化，胃司受纳，通主水谷，故皆为仓廪之官。五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉。O《刺法论》曰：脾为谏议之官，知周出焉。见运气类四十三。）大肠者，传道之官，变化出焉。（大肠居小肠之下，主出糟粕，故为肠胃变化之传道。）小肠者，受盛之官，化物出焉。（小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗于前，糟粕由此而于后，脾气化而上升，小肠化而下降，故曰化物出焉。）肾者，作强之官，伎巧出焉。（伎，技同。肾属水而藏精，精为有形之本，精盛形成则作用强，故为作强之宫。水能化生万物，精妙莫测，故曰伎巧出焉。）三焦者，决渎之官，水道出焉。（决，通也。渎，水道也。上焦不治则水泛高原，中焦不治则水留中脘，下焦不治则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官，津液藏焉。膀胱有下口而无上囗，津液之入者为水，水之化者由气，有化而入，而后有出，是谓气化则能出矣。《营卫生会篇》曰：水谷俱下而成下焦，济泌别汁，循下焦而渗λ膀胱。正此谓也。然气化之原，居丹田之间，是名下气海，天一元气，化生于此。元气足则运化有常，水道自利，所以气为水母。知气化能出之旨，则治水之道，思过半矣。气化大义，又见三焦胞络命门辨及膀胱图注中。）凡此十二官者，不得相失也。（失则气不相使而灾害至矣。）故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。（心尘明则十二官皆安，所以不殆。能推养生之道，以及齐家治国平天下，未有不大昌者矣。）主不明则十二宫危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！（心不明神无所主，而脏腑相使之道闭塞不通，故自君主而下，无不失职，所以十二脏皆危，而不免于殃也。身且不免，况于天下乎？重言戒之者，甚喜心君之不可不明也。）至道在微，变化无穷，孰知其原？（至道之大，其原甚微，及其变化，则有莫测，人能见其多，而不能见其少，安得知原者相与谈是哉？）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良？（窘，穷也。瞿瞿，不审貌。闵闵，忧恤也。消者瞿瞿，孰知其要，谓十二宫相失，则精神日消，瞿瞿然莫审其故，诚哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也？闵闵之当，孰者为良，谓能忧人之忧而恤人之危者，又孰知以当其明哲之良哉？盖甚言知道之少也。《气交变大论》作肖者瞿瞿，其义稍异，见运气类十一。O瞿音劬。）悦愧之数，生于毫厘，（恍惚者，无形之始。毫厘者，有象之初。即至道在微之征也。）毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之其形乃制。（亳厘者，度量之所起也。千之万之者，积而不已，而形制益多也。喻言大必由于小，著必始于微，是以变化虽多，原则一耳。故但能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。正以见人之安危休咎，亦惟心君为之原耳。）黄帝曰：善哉。余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不教受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。（洗心日斋，远欲曰戒。盖深散大道，而示人以珍重之甚也。）
藏象（《素问.六节藏象论》O二）
帝曰：藏象何如？（象，形象也。藏居于内，形见于外，故日藏象。）岐曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。（心为君主而属阳，阳主生，万物之以存亡，故曰生之本。心藏神，神明由之以变化，故曰神之变。心主血脉，血足则面容光彩，脉络满盈，故曰其华在面，其充在血脉。心属火，以阳脏通于夏气，故为阳中之太阳。）肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为太阳之太阴，通于秋气。（诸气皆主于肺，故曰气之本。肺藏魄，故曰魄之处。肺主一身之皮毛，故其华在毛，其充在皮。肺金以太阴之气而居阳分，故为阳中之太阴，通于秋气。）肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通手冬气。（肾者，胃之关也，位居亥子，开窍二阴而司约束，故为主蛰封藏之本。肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故曰精之处也。发为血之余，精足则血足而岁盛，故其华在发。肾之合骨也，故其充在骨。肾为阴藏，故为阴中之少阴，通于冬气。O愚按：新校正言全元起本及《甲乙经》、《太素》俱以肺作阳中之少阴，肾作阴中之太阴。盖谓肺在十二经虽属太阴，然阴中阳中，当为少阴也；然阴在阴中，当为太阴也。此说虽亦理也，然考之《刺禁论》云：膈肓之上，中有父母。乃指心火肺金为父母也。父曰太阳，母曰太阴，自无不可；肾虽属水而阳生于子，即曰少阴，于义亦当。此当仍以本经为正。）肝者，疲极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。（人之运动，由乎筋力，运动过劳，筋必疲极。肝藏魂，故为魂之居。爪者筋之余，故其华在爪，其充在筋，肝属木，位居东方，为发生之始，故以生血气。酸性木之味。苍者木之色。木旺于春，阳犹末盛，故为阳中之少阳，通于春气。O按：上文三脏，皆不言色味，而肝脾二脏独言之，意必脱简也。五脏色味，详载《五运行大论》及《阴阳应象大论》等篇，见后五、六。O疲音皮。）脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，（此六者皆主盛受水谷，故同称仓廪之本。营者水谷之精气也，水谷贮于六腑，故为营之所居而皆名曰器，凡所以化糟粕转五味者，皆由乎此也。O粕音朴。）其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。（四白，唇之四际白肉也。唇者脾之荣。肌肉者脾之合。甘者土之味。黄者土之色也。脾以阴中之至阴而分旺四季，故通于土气。此虽若指脾为言，而实总结六腑者，皆仓廪之本，无非统于脾气也，故曰此至阴之类。）凡十一脏，取决于胆也。（五脏六腑，共为十一，禀赋不同，情志亦异，必资胆气，庶得各成其用，故皆取决于胆也。O愚按：五脏者，主藏精而不泻，故五脏皆内实；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虚。惟胆以中虚，故属于腑；然藏而不泻，又类乎脏。故足少阳为半表半里之经，亦曰中正之官，又曰奇恒之府，所以能通达阴阳，而十一脏皆取决乎此也。然东垣曰：胆者少阳春升之气，春气升则万化安。故胆气春升，则余脏从之，所以十一脏皆取决于胆。其说亦通。）
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十二官（《素问.灵兰秘典论》全O一）
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？（脏，藏也。六脏六腑，总为十二。分言之，则阳为腑，阴为脏；合言之，则皆可称脏，犹言库藏之藏，所以藏物者。如《宣明五气篇》曰，心藏神，肺藏魄之类是也。相使者，辅相臣使之谓。贵贱者，君臣上下之分。O藏，去声。）歧伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之宫也，神明出焉。（心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万几，脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治节出焉。（肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅，故称相傅之官。肺主气，气调则营卫脏腑无所不治，故曰治节出焉。节，制也。O相，去声。）肝者，将军之官，谋虑出焉。（肝属风木，性动而急，故为将军之官。木主发生，故为谋虑所出。）胆者，中正之官，决断出焉。（胆禀刚果之气，故为中正之官，而决断所出。胆附于肝，相为表里，肝气虽强，非胆不断。肝胆相济，勇敢乃成。故《奇病论》曰：肝者中之将也，取决于胆。）膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（膻中在上焦，亦名上气海，为宗气所积之处，主奉行君相之令而布施气化，故为臣使之官。《行针篇》曰：多阳者多喜，多阴者多怒。膻中为二阳脏所居，故喜乐出焉。按十二经表里，有心包络而无膻中。心包之位正居膈上，为心之护卫。《胀论》曰：膻中者，心主之宫城也。正合心包臣使之义，意者其即指此欤？O膻，唐坦切。）脾胃者，仓廪之官，五味出焉。（脾主运化，胃司受纳，通主水谷，故皆为仓廪之官。五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉。O《刺法论》曰：脾为谏议之官，知周出焉。见运气类四十三。）大肠者，传道之官，变化出焉。（大肠居小肠之下，主出糟粕，故为肠胃变化之传道。）小肠者，受盛之官，化物出焉。（小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗于前，糟粕由此而于后，脾气化而上升，小肠化而下降，故曰化物出焉。）肾者，作强之官，伎巧出焉。（伎，技同。肾属水而藏精，精为有形之本，精盛形成则作用强，故为作强之宫。水能化生万物，精妙莫测，故曰伎巧出焉。）三焦者，决渎之官，水道出焉。（决，通也。渎，水道也。上焦不治则水泛高原，中焦不治则水留中脘，下焦不治则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官，津液藏焉。膀胱有下口而无上囗，津液之入者为水，水之化者由气，有化而入，而后有出，是谓气化则能出矣。《营卫生会篇》曰：水谷俱下而成下焦，济泌别汁，循下焦而渗λ膀胱。正此谓也。然气化之原，居丹田之间，是名下气海，天一元气，化生于此。元气足则运化有常，水道自利，所以气为水母。知气化能出之旨，则治水之道，思过半矣。气化大义，又见三焦胞络命门辨及膀胱图注中。）凡此十二官者，不得相失也。（失则气不相使而灾害至矣。）故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。（心尘明则十二官皆安，所以不殆。能推养生之道，以及齐家治国平天下，未有不大昌者矣。）主不明则十二宫危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！（心不明神无所主，而脏腑相使之道闭塞不通，故自君主而下，无不失职，所以十二脏皆危，而不免于殃也。身且不免，况于天下乎？重言戒之者，甚喜心君之不可不明也。）至道在微，变化无穷，孰知其原？（至道之大，其原甚微，及其变化，则有莫测，人能见其多，而不能见其少，安得知原者相与谈是哉？）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良？（窘，穷也。瞿瞿，不审貌。闵闵，忧恤也。消者瞿瞿，孰知其要，谓十二宫相失，则精神日消，瞿瞿然莫审其故，诚哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也？闵闵之当，孰者为良，谓能忧人之忧而恤人之危者，又孰知以当其明哲之良哉？盖甚言知道之少也。《气交变大论》作肖者瞿瞿，其义稍异，见运气类十一。O瞿音劬。）悦愧之数，生于毫厘，（恍惚者，无形之始。毫厘者，有象之初。即至道在微之征也。）毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之其形乃制。（亳厘者，度量之所起也。千之万之者，积而不已，而形制益多也。喻言大必由于小，著必始于微，是以变化虽多，原则一耳。故但能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。正以见人之安危休咎，亦惟心君为之原耳。）黄帝曰：善哉。余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不教受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。（洗心日斋，远欲曰戒。盖深散大道，而示人以珍重之甚也。）
藏象（《素问.六节藏象论》O二）
帝曰：藏象何如？（象，形象也。藏居于内，形见于外，故日藏象。）岐曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。（心为君主而属阳，阳主生，万物之以存亡，故曰生之本。心藏神，神明由之以变化，故曰神之变。心主血脉，血足则面容光彩，脉络满盈，故曰其华在面，其充在血脉。心属火，以阳脏通于夏气，故为阳中之太阳。）肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为太阳之太阴，通于秋气。（诸气皆主于肺，故曰气之本。肺藏魄，故曰魄之处。肺主一身之皮毛，故其华在毛，其充在皮。肺金以太阴之气而居阳分，故为阳中之太阴，通于秋气。）肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通手冬气。（肾者，胃之关也，位居亥子，开窍二阴而司约束，故为主蛰封藏之本。肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故曰精之处也。发为血之余，精足则血足而岁盛，故其华在发。肾之合骨也，故其充在骨。肾为阴藏，故为阴中之少阴，通于冬气。O愚按：新校正言全元起本及《甲乙经》、《太素》俱以肺作阳中之少阴，肾作阴中之太阴。盖谓肺在十二经虽属太阴，然阴中阳中，当为少阴也；然阴在阴中，当为太阴也。此说虽亦理也，然考之《刺禁论》云：膈肓之上，中有父母。乃指心火肺金为父母也。父曰太阳，母曰太阴，自无不可；肾虽属水而阳生于子，即曰少阴，于义亦当。此当仍以本经为正。）肝者，疲极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。（人之运动，由乎筋力，运动过劳，筋必疲极。肝藏魂，故为魂之居。爪者筋之余，故其华在爪，其充在筋，肝属木，位居东方，为发生之始，故以生血气。酸性木之味。苍者木之色。木旺于春，阳犹末盛，故为阳中之少阳，通于春气。O按：上文三脏，皆不言色味，而肝脾二脏独言之，意必脱简也。五脏色味，详载《五运行大论》及《阴阳应象大论》等篇，见后五、六。O疲音皮。）脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，（此六者皆主盛受水谷，故同称仓廪之本。营者水谷之精气也，水谷贮于六腑，故为营之所居而皆名曰器，凡所以化糟粕转五味者，皆由乎此也。O粕音朴。）其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。（四白，唇之四际白肉也。唇者脾之荣。肌肉者脾之合。甘者土之味。黄者土之色也。脾以阴中之至阴而分旺四季，故通于土气。此虽若指脾为言，而实总结六腑者，皆仓廪之本，无非统于脾气也，故曰此至阴之类。）凡十一脏，取决于胆也。（五脏六腑，共为十一，禀赋不同，情志亦异，必资胆气，庶得各成其用，故皆取决于胆也。O愚按：五脏者，主藏精而不泻，故五脏皆内实；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虚。惟胆以中虚，故属于腑；然藏而不泻，又类乎脏。故足少阳为半表半里之经，亦曰中正之官，又曰奇恒之府，所以能通达阴阳，而十一脏皆取决乎此也。然东垣曰：胆者少阳春升之气，春气升则万化安。故胆气春升，则余脏从之，所以十一脏皆取决于胆。其说亦通。）
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