印光大师答念佛600问（351-352）

351、修净业者如何处理专修与圆修的关系？
随己身分而立功课。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎。
修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃舍净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。以仗自力，决难现生了脱故也。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第527页 复谢慧霖居士书七）
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修、圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第822页 复卓智立居士书三）
金刚等持诵，亦不必废。但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1276页 复慧海居士书五）

352、念佛欲得一心应该怎样行持？
发真实心，真为了生死。念佛时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。又须善于用心，勿致过为执著。
念佛欲得一心，发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继，依此而行，决无歧误。（《新编全本印光法师文钞》卷二第250页 复永嘉周群铮居士书） https://t.cn/R2d2aut

印光大师答念佛600问（345-346）
345、如何处理专修与兼修的关系？
生死心切，诚敬真挚，则专兼均可。否则一切皆难得利益矣。
修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1680页 开示五则）

346、为什么念佛虽贵心念，亦不可废口诵？
具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。
念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云，大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。（《新编全本印光法师文钞》卷一第33页 复濮大凡居士书） https://t.cn/R2d2aut

印光大师答念佛600问（345-346）
345、如何处理专修与兼修的关系？
生死心切，诚敬真挚，则专兼均可。否则一切皆难得利益矣。
修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1680页 开示五则）

346、为什么念佛虽贵心念，亦不可废口诵？
具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。
念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云，大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。（《新编全本印光法师文钞》卷一第33页 复濮大凡居士书） https://t.cn/R2d2aut