“宠妻号”张学友与罗美薇相爱30年零绯闻 送小行星寓意相伴到老！
“歌神”张学友除了歌唱功架外，其实最令人津津乐道的必然是学友与太太罗美薇的爱情故事亦同样令人羡慕！
从一见锺情到分手
1986年，张学友拍摄电影《痴心的我》而认识罗美薇，有次导演要求两人对望，罗美薇后来提到“抬头的一刹，我们都脸红了，大家都忍不住低头，转身走开。那时候大概知道甚麽叫触电。”但当时学友的事业未有罗美薇般顺利，失意的他曾一度以酒为伴，结果令罗美薇对他失望，加上罗美薇自小父母离异，由婆婆养大，令她对感情没有安全感，让学友感受大压力，于是两人在1988年分手。
从性格不合到互补
张学友回想分手的一事，他直言“我和她最大的问题是性格不合。她很需要安全感，需要别人保护，要放很多时间在她身上，但我太忙，暂时还不可能这样子陪她。我们见面最常吵架的就是一些没必要的小事，吵多了自然伤感情。”后来他却学会慢慢欣赏罗美薇的生活规律、交友圈单纯，每天都会坚持慢跑，喜欢在家烹饪、做家务，且是“发自内心”喜欢做这件事，这刚好是与自己在互补。其后两人于1991年宣佈复合，当学友事业渐渐爬升时，罗美薇就选择成为歌神背后的女人。
1996年结婚
1996年两人于英国注册结婚，学友曾说“她是一个很好的女孩子，我始终找不到可以替代她的人。我依然爱著她，既然仍爱著她，我是不可能爱别人的”。
以太太命名小行星
1999年，世界小行星协会请张学友为一颗小行星命名，他便以老婆的英文名字May命名，寓意两人的爱情就如同小行星般是因相互间的吸引力而接触在一起，一直相伴到其中一方堕落一刻，终生不变！
身家交老婆打理
学友知道太太欠缺安全感，所以他除了会成为“绯闻绝缘体”外，更决意把身家交给太太打理，他知道不是在乎他的钱，而他自己只是想令太太更有安全感！
为老婆放弃事业也可以
身为歌神的学友曾表示“做罗美薇老公，我只有60分。做爸爸我有70分，所以我决定将重心放家庭。假如再有人干扰，我会义无反顾退出演艺圈。”爱得非常霸气！再一次证明在一段关係中都没有满分的两人，亦没有一些人是完美绝配，反而是自己有多少付出，在关係之中为自己著想外，也愿意腾出空间为对方多想一步。
#星闻杂志##张学友#
“歌神”张学友除了歌唱功架外，其实最令人津津乐道的必然是学友与太太罗美薇的爱情故事亦同样令人羡慕！
从一见锺情到分手
1986年，张学友拍摄电影《痴心的我》而认识罗美薇，有次导演要求两人对望，罗美薇后来提到“抬头的一刹，我们都脸红了，大家都忍不住低头，转身走开。那时候大概知道甚麽叫触电。”但当时学友的事业未有罗美薇般顺利，失意的他曾一度以酒为伴，结果令罗美薇对他失望，加上罗美薇自小父母离异，由婆婆养大，令她对感情没有安全感，让学友感受大压力，于是两人在1988年分手。
从性格不合到互补
张学友回想分手的一事，他直言“我和她最大的问题是性格不合。她很需要安全感，需要别人保护，要放很多时间在她身上，但我太忙，暂时还不可能这样子陪她。我们见面最常吵架的就是一些没必要的小事，吵多了自然伤感情。”后来他却学会慢慢欣赏罗美薇的生活规律、交友圈单纯，每天都会坚持慢跑，喜欢在家烹饪、做家务，且是“发自内心”喜欢做这件事，这刚好是与自己在互补。其后两人于1991年宣佈复合，当学友事业渐渐爬升时，罗美薇就选择成为歌神背后的女人。
1996年结婚
1996年两人于英国注册结婚，学友曾说“她是一个很好的女孩子，我始终找不到可以替代她的人。我依然爱著她，既然仍爱著她，我是不可能爱别人的”。
以太太命名小行星
1999年，世界小行星协会请张学友为一颗小行星命名，他便以老婆的英文名字May命名，寓意两人的爱情就如同小行星般是因相互间的吸引力而接触在一起，一直相伴到其中一方堕落一刻，终生不变！
身家交老婆打理
学友知道太太欠缺安全感，所以他除了会成为“绯闻绝缘体”外，更决意把身家交给太太打理，他知道不是在乎他的钱，而他自己只是想令太太更有安全感！
为老婆放弃事业也可以
身为歌神的学友曾表示“做罗美薇老公，我只有60分。做爸爸我有70分，所以我决定将重心放家庭。假如再有人干扰，我会义无反顾退出演艺圈。”爱得非常霸气！再一次证明在一段关係中都没有满分的两人，亦没有一些人是完美绝配，反而是自己有多少付出，在关係之中为自己著想外，也愿意腾出空间为对方多想一步。
#星闻杂志##张学友#
星岛网：罗启锐离世丨任达华讚罗导是个懂得弯腰的人 郑裕玲遗憾只合作一部作品
香港导演及编剧罗启锐突然离世，与他合作过的艺人均表惋惜。曾与罗导合作《岁月神偷》的任达华表示不知道罗导死讯，大愕然地说：“咁突然，我完全唔知！”
任达华表示不时与罗启锐通电话，有时在国内开工也会告知对方自己在做甚麽。对他的死讯感到心痛，认识中的他是个十分有才华的人，对电影、对生命都充满热诚。他的人生态度是要对自己和电影负责任，他的离开对电影界和朋友是好大损失。任达华说：“拍《岁月神偷》时，我哋每日都会一齐食早餐，白粥肠粉係罗导喺外国每日嘅儿时回忆。当时罗导又会带我去见造鞋师傅学做鞋，即使等师傅好耐都会等，係一个懂得弯腰，对生活点滴好有自己睇法嘅人。”他透露本来与罗导有些合作计画，但突然传来死讯，令他十分感触，非常伤心。
而曾跟罗导合作过《我爱扭纹柴》的郑裕玲知道罗导死讯后表示十分可惜和伤感。因为这是一部贺岁片，加入不少爱情线，DoDo觉得很特别，而且有三年没有和周润发合作，而罗和女友张婉婷这对夫妻档已十分出名，接拍时特别愉快开心。印象中罗导工作认真，做足功课，拍摄特别顺利，是很疼锡演员的老好人。可以和他合作非常开心，可惜二人只有一次合作机会，并慨叹70岁在今天来说仍然年轻。
毛舜筠身边好友相继离世
同样和罗启锐合作过《我爱扭纹柴》的毛舜筠也是从朋友口中得知，感到非常愕然。毛毛近日心情非常差，因身边好友相继离世，慨叹这一代随着朋友离开彷彿已经完结，死亡愈来愈接近。印象中罗启锐和张婉婷这对情侣档特别合拍，在片塲中从未吵架，凡事有商有量，毛毛反而担心张婉婷的情绪，亦不敢联络，人生这个年纪失去伴侣的日子特别难过，希望她折哀。并请大家以后拍每部戏都要珍惜相处时光。
香港导演及编剧罗启锐突然离世，与他合作过的艺人均表惋惜。曾与罗导合作《岁月神偷》的任达华表示不知道罗导死讯，大愕然地说：“咁突然，我完全唔知！”
任达华表示不时与罗启锐通电话，有时在国内开工也会告知对方自己在做甚麽。对他的死讯感到心痛，认识中的他是个十分有才华的人，对电影、对生命都充满热诚。他的人生态度是要对自己和电影负责任，他的离开对电影界和朋友是好大损失。任达华说：“拍《岁月神偷》时，我哋每日都会一齐食早餐，白粥肠粉係罗导喺外国每日嘅儿时回忆。当时罗导又会带我去见造鞋师傅学做鞋，即使等师傅好耐都会等，係一个懂得弯腰，对生活点滴好有自己睇法嘅人。”他透露本来与罗导有些合作计画，但突然传来死讯，令他十分感触，非常伤心。
而曾跟罗导合作过《我爱扭纹柴》的郑裕玲知道罗导死讯后表示十分可惜和伤感。因为这是一部贺岁片，加入不少爱情线，DoDo觉得很特别，而且有三年没有和周润发合作，而罗和女友张婉婷这对夫妻档已十分出名，接拍时特别愉快开心。印象中罗导工作认真，做足功课，拍摄特别顺利，是很疼锡演员的老好人。可以和他合作非常开心，可惜二人只有一次合作机会，并慨叹70岁在今天来说仍然年轻。
毛舜筠身边好友相继离世
同样和罗启锐合作过《我爱扭纹柴》的毛舜筠也是从朋友口中得知，感到非常愕然。毛毛近日心情非常差，因身边好友相继离世，慨叹这一代随着朋友离开彷彿已经完结，死亡愈来愈接近。印象中罗启锐和张婉婷这对情侣档特别合拍，在片塲中从未吵架，凡事有商有量，毛毛反而担心张婉婷的情绪，亦不敢联络，人生这个年纪失去伴侣的日子特别难过，希望她折哀。并请大家以后拍每部戏都要珍惜相处时光。
【《大智度论》释初品中十八空义第四十八】（卷三十ー)
【经】复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住内空、外空、内外空，空空、大空、第一义空，有为空、无为空、毕竟空，无始空、散空、性空，自相空、诸法空、不可得空，无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。
【论】内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所无眼法，耳鼻舌身意亦如是。外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法。色空者无我无我所无色法，声香味触法亦如是。内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中无我无我所，无内外法。
问曰：般若波罗蜜空十八空为异为一？若异者，离十八空以何为般若空？又如佛说，何等是般若波罗蜜？所谓色空受想行识空，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空当学般若波罗蜜？答曰：有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法，十八空则十八种观令诸法空，菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相，是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异故般若波罗蜜有二分，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空，住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门？所谓般若波罗蜜经读诵正忆念思惟如说修行。
以众生颠倒着内六情故，行者破是颠倒，名为内空。外空、内外空亦如是。空空者，以空破内空、外空、内外空。破是三空故，名为空空。复次先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。复次空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅槃，先世业因缘身命尽时欲放舍八道故生空空三昧，是名空空。问曰：空与空空有何等异？答曰：空破五受众，空空破空。问曰：空若是法空为已破，空若非法空何所破？答曰：空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦应舍，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破药亦应出，若药不出则复是病。空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次以空破十七空故名为空空。
大空者，声闻法中法空为大空。如杂阿含大空经说生因缘老死，若有人言：是老死、是人老死二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。麽诃衍经说十方，十方相空，是为大空。问曰：十方空何以名为大空？答曰：东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大，如是大方能破，故名为大空。佘空破因缘生法，作法粗法易破故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空。
问曰：第一义空亦能破无作法无因缘法细微法，何以不言大空？答曰：前已得大名故不名为大。今第一义名虽异义实为大，出世间以涅槃为大，世间以方为大，以是故第一义空亦是大空。复次破大邪见故，名为大空。
第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无著故。若诸法实相有者应受应着，以无实故不受不着，若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅槃，如阿毗昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽，云何无上法智缘尽，智缘尽是即涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。问曰：若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃，又一切佛法皆为涅槃故说，譬如众流皆入于海？答曰：有涅槃是第一宝无上法。是有二种：一者有余涅槃，二无余湿槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽更不复受，是名无余涅槃。不得言涅槃无。以众生闻涅槃名生邪见着涅槃音声而作戏论，若有若无。以破着故说涅槃空，若人著有是着世间，若着无则着涅槃，破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。复次爱等诸烦恼假名为缚，若修道解是缚得解脱，即名涅槃。更无有法名为涅槃。如人被械得脱而作戏论，是械是脚何者是解脱，是人可怪于脚械外更求解脱，众生亦如是，高五众械更求解脱法。复次一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，能使诸法实相空，是名为第一义空，如是等种种名为第一义空。
有为空无为空者，有为法名因缘和合生，所谓五众十二入十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我无我所及常相不变异不可得故空，二者有为法有为法相空不生不灭无所有故。问曰：我我所及常相不可得故应空，云何言有为法有为法相空？答曰：若无众生法无所依，又无常故无住时，无住时故不可得，知是故法亦空。
毕竟空者，以有为空、无为空破诸法令无有遗余，是名毕竟空。如漏尽阿罗汉名毕竟清净，阿那含乃至离无所有处欲不名毕竟清净。此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。
【注】十八空，即为破种种邪见所说之十八种空。
(1）内空，指眼等六内处中，无我、无我所及无眼等之法。
(2）外空，指色等六外处中，无我、无我所及无色等之法。
(3）内外空，即总六根、六境内外十二处中，无我、无我所及无彼之法。
(4）空空，不着前三空。
(5）大空，即于十方世界，无本来定方彼此之相。
(6）第一义空（胜义空、真实空），即离诸法外，别无第一义实相之自性所得，于实相无所著。
(7）有为空，即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。
(8）无为空，即于涅槃法离定取。
(9）毕竟空（至竟空），即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。
(10）无始空（无限空、无际空、无前后空），即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。
(11）散空（散无散空、不舍空、不舍离空），即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。
(12）性空（本性空、佛性空），即诸法自性空。
(13）自相空（自共相空、相空），即诸法总别、同异之相不可得。
(14）诸法空（一切法空），即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。
(15）不可得空（无所有空）,即诸因缘法中，求我、法不可得。
(16）无法空（无性空、非有空）,即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。
(17）有法空（自性空、非有性空），即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。
(18）无法有法空（无性自性空），即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。
《大智度论》主要讲述中道实相，以二谛解释实相之理，发挥般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》作出系统解说及论证。论中引经籍甚多，保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。同时由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅最大的一部经，作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥，故被称为“论中之王”。此论先举出法相的各种不同解释，以此为尽美；最后归结为无相实相、法性空理，以此为尽善。但此论系依经而作，解释毕竟不能完全穷尽义理，故龙树又著《中论》、《十二门论》作为补充。
【经】复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住内空、外空、内外空，空空、大空、第一义空，有为空、无为空、毕竟空，无始空、散空、性空，自相空、诸法空、不可得空，无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。
【论】内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所无眼法，耳鼻舌身意亦如是。外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法。色空者无我无我所无色法，声香味触法亦如是。内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中无我无我所，无内外法。
问曰：般若波罗蜜空十八空为异为一？若异者，离十八空以何为般若空？又如佛说，何等是般若波罗蜜？所谓色空受想行识空，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空当学般若波罗蜜？答曰：有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法，十八空则十八种观令诸法空，菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相，是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异故般若波罗蜜有二分，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空，住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门？所谓般若波罗蜜经读诵正忆念思惟如说修行。
以众生颠倒着内六情故，行者破是颠倒，名为内空。外空、内外空亦如是。空空者，以空破内空、外空、内外空。破是三空故，名为空空。复次先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。复次空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅槃，先世业因缘身命尽时欲放舍八道故生空空三昧，是名空空。问曰：空与空空有何等异？答曰：空破五受众，空空破空。问曰：空若是法空为已破，空若非法空何所破？答曰：空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦应舍，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破药亦应出，若药不出则复是病。空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次以空破十七空故名为空空。
大空者，声闻法中法空为大空。如杂阿含大空经说生因缘老死，若有人言：是老死、是人老死二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。麽诃衍经说十方，十方相空，是为大空。问曰：十方空何以名为大空？答曰：东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大，如是大方能破，故名为大空。佘空破因缘生法，作法粗法易破故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空。
问曰：第一义空亦能破无作法无因缘法细微法，何以不言大空？答曰：前已得大名故不名为大。今第一义名虽异义实为大，出世间以涅槃为大，世间以方为大，以是故第一义空亦是大空。复次破大邪见故，名为大空。
第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无著故。若诸法实相有者应受应着，以无实故不受不着，若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅槃，如阿毗昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽，云何无上法智缘尽，智缘尽是即涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。问曰：若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃，又一切佛法皆为涅槃故说，譬如众流皆入于海？答曰：有涅槃是第一宝无上法。是有二种：一者有余涅槃，二无余湿槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽更不复受，是名无余涅槃。不得言涅槃无。以众生闻涅槃名生邪见着涅槃音声而作戏论，若有若无。以破着故说涅槃空，若人著有是着世间，若着无则着涅槃，破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。复次爱等诸烦恼假名为缚，若修道解是缚得解脱，即名涅槃。更无有法名为涅槃。如人被械得脱而作戏论，是械是脚何者是解脱，是人可怪于脚械外更求解脱，众生亦如是，高五众械更求解脱法。复次一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，能使诸法实相空，是名为第一义空，如是等种种名为第一义空。
有为空无为空者，有为法名因缘和合生，所谓五众十二入十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我无我所及常相不变异不可得故空，二者有为法有为法相空不生不灭无所有故。问曰：我我所及常相不可得故应空，云何言有为法有为法相空？答曰：若无众生法无所依，又无常故无住时，无住时故不可得，知是故法亦空。
毕竟空者，以有为空、无为空破诸法令无有遗余，是名毕竟空。如漏尽阿罗汉名毕竟清净，阿那含乃至离无所有处欲不名毕竟清净。此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。
【注】十八空，即为破种种邪见所说之十八种空。
(1）内空，指眼等六内处中，无我、无我所及无眼等之法。
(2）外空，指色等六外处中，无我、无我所及无色等之法。
(3）内外空，即总六根、六境内外十二处中，无我、无我所及无彼之法。
(4）空空，不着前三空。
(5）大空，即于十方世界，无本来定方彼此之相。
(6）第一义空（胜义空、真实空），即离诸法外，别无第一义实相之自性所得，于实相无所著。
(7）有为空，即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。
(8）无为空，即于涅槃法离定取。
(9）毕竟空（至竟空），即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。
(10）无始空（无限空、无际空、无前后空），即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。
(11）散空（散无散空、不舍空、不舍离空），即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。
(12）性空（本性空、佛性空），即诸法自性空。
(13）自相空（自共相空、相空），即诸法总别、同异之相不可得。
(14）诸法空（一切法空），即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。
(15）不可得空（无所有空）,即诸因缘法中，求我、法不可得。
(16）无法空（无性空、非有空）,即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。
(17）有法空（自性空、非有性空），即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。
(18）无法有法空（无性自性空），即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。
《大智度论》主要讲述中道实相，以二谛解释实相之理，发挥般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》作出系统解说及论证。论中引经籍甚多，保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。同时由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅最大的一部经，作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥，故被称为“论中之王”。此论先举出法相的各种不同解释，以此为尽美；最后归结为无相实相、法性空理，以此为尽善。但此论系依经而作，解释毕竟不能完全穷尽义理，故龙树又著《中论》、《十二门论》作为补充。
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