《大佛顶首楞严经》
第三卷
16 — 20
[会通四科之三 十二处即如来藏性 1.眼色处；2.耳声处；3.鼻香处；4.舌味处；5.身触处；6.意法处；]
16.复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？
阿难！汝且观此祇陀树林，及诸泉池。于意云何，此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦口是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何。此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊，种种音响？若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
17.阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何，此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出；鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气；其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？是故当知，香鼻与闻，俱无处所，即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
18.阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何，此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸。必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
19.阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何，此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手，一触所生，则手与头当为一体，若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所，即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
20.阿难！汝常意中所缘，善、恶、无记三性生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所，则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
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第三卷
16 — 20
[会通四科之三 十二处即如来藏性 1.眼色处；2.耳声处；3.鼻香处；4.舌味处；5.身触处；6.意法处；]
16.复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？
阿难！汝且观此祇陀树林，及诸泉池。于意云何，此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦口是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何。此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊，种种音响？若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
17.阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何，此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出；鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气；其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？是故当知，香鼻与闻，俱无处所，即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
18.阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何，此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸。必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
19.阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何，此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手，一触所生，则手与头当为一体，若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所，即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
20.阿难！汝常意中所缘，善、恶、无记三性生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所，则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
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第三卷
16 — 20#大佛顶圆满菩提#
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16.复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？
阿难！汝且观此祇陀树林，及诸泉池。于意云何，此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦口是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何。此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊，种种音响？若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
17.阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何，此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出；鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气；其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？是故当知，香鼻与闻，俱无处所，即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
18.阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何，此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸。必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
19.阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何，此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手，一触所生，则手与头当为一体，若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所，即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
20.阿难！汝常意中所缘，善、恶、无记三性生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所，则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
第三卷
16 — 20#大佛顶圆满菩提#
[会通四科之三 十二处即如来藏性 1.眼色处；2.耳声处；3.鼻香处；4.舌味处；5.身触处；6.意法处；]#搜孤救孤#
16.复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？
阿难！汝且观此祇陀树林，及诸泉池。于意云何，此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦口是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何。此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊，种种音响？若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
17.阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何，此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出；鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气；其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？是故当知，香鼻与闻，俱无处所，即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
18.阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何，此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸。必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
19.阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何，此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手，一触所生，则手与头当为一体，若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所，即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
20.阿难！汝常意中所缘，善、恶、无记三性生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所，则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
蓮師心咒功德利益 (蓮花生大士心咒咒語的功德 )
女子依喜措嘉，以外、內、密曼達之供養，請示蓮花生大士：“大阿闍黎蓮花生大士，您對我們西藏的眾生，就今生與來世而言，有著非常廣大的利益。我們非常感恩於如此廣大而且從來沒有過、未來也再不會有的恩德。您的儀軌心要，賜給我的教言，於我是毫無懷疑的。然而未來的眾生內心的想法紛蕓、愚癡深重，對於正法心存邪見，特別是對於密咒無上的教法，會產生批評。在那個時候眾生的疾病、苦難、兵燹和武器之災越來越多，也越來越廣。尤其是在中國、西藏和霍洛這三個地方，就像破裂的螞蟻窩一樣，正是藏胞痛苦的時期。而要改變它的方法蓮師您已開示了很多，但是，因為我們沒有時間修持，或者有的人只興趣微少的修持，值此末法惡世，依此要消除災難是非常困難的。在這樣的時期，若依靠蓮師心咒修法的話，其功德如何呢？為了智慧低下的眾生，請蓮師開示修行是法的功德。”
蓮花生大士開示道：“具信女子，你所告訴我的非常的正確。未來這樣的時期，此對於眾生暫時與究竟有絕對的利益，無量的要訣、方便法，巖藏在山、水、虛空等等之中，然而惡世的眾生要具足修持這些妙法的因緣是很困難的，這些都是眾生福報衰損的徵兆。這樣的時期這個“班渣咕嚕”的心咒在大聖地、大寺廟、大高山、大河流附近，或者天龍八部和惡魔非常多、非常強大及地方鬼神盤據等等的地方；若有著沒有違犯三昧耶戒的瑜伽士，沒有破戒的僧眾，具有信心的居士，具足相好莊嚴的女子等行者發起廣大的菩提心，念誦百千萬億等咒數的話，其功德和力量是不可思議的。所處之處的一切疾病、苦災、兵災、武器之災、戰爭、兇年、惡兆全部消除，風調雨順，帶來吉祥與殊勝，而此生、來世和中陰這三個階段，最勝者會親見蓮師，中等的會於靜定中見到蓮師，再次等的會於夢中持續見到蓮師，道諦會一步一步的圓滿，以後到達我蓮花生的拂塵洲（銅色山凈土）與持明、佛父、佛母同處，這是無庸置疑的。”
“平時念誦心咒最少百遍的話，能令人見之歡喜、食物、財物、牛羊等，不勞辛苦，自然而得；念誦千遍或萬遍等的話，可以調伏他人，加持和力量迅速到來；念誦十萬遍或百萬遍等數的話，能夠勾召三界並調伏三界、天魔，使之如僕人一般自動前來協助，四種事業迅速成就，對於利益所有眾生的心願具足無邊的力量；念誦三千萬或七千萬遍等數的話，能與三世諸佛不會分開，與我蓮花生無二無別，可以調伏天龍八部為我護法，可以教導他們，指使他們作諸事業；最上等者，可以成就虹光身；次等者，臨終能見到母子光明會；再次等者，中陰時面見我蓮花生顯現‘現相自解脫’到達拂塵洲（銅色山凈土），利益無邊的眾生。”
依喜措嘉佛母對曰：“大阿闍黎，是的，這樣無量的功德和力量，由您如此廣大的講述，我非常地感恩。為了未來的眾生們，祈請上師解釋此咒語的功德和無邊的力量，賜與簡短的開示。”
再來是大阿闍黎蓮花生大士的教言：“好的，具相女子，‘班渣咕嚕’這個咒語不單是我一個人的精華，為什麽呢？因為本尊四續部及九乘教法、八萬四千等等法之命脈；上師、本尊、空行、護法等等的精華都融合在這咒語上面。其具足的原因如何呢？諦聽並牢記在心裏以念誦，書寫以弘揚給未來的眾生們。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，是身口意最殊勝的精華。
班渣，是金剛部最殊勝的精華。
咕嚕，是寶生部最殊勝的精華。
貝瑪，是蓮花部最殊勝的精華。
悉地，是事業部（羯磨部）最殊勝的精華。
吽，是佛部最殊勝的精華。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡，是五方佛報身圓滿。
阿，是法身不變圓滿。
吽，是化身蓮師尊前圓滿。
班渣，是嘿嚕嘎（飲血尊）本尊壇城圓滿。
咕嚕，是上師持明本尊壇城圓滿。
貝瑪，是空行本尊壇城圓滿。
悉地，是所有財神及巖藏取者的命脈。
吽，是所有護法的命脈。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，是三傳承（密意／持明／口耳）命脈。
班渣，是經律二藏的命脈。
咕嚕，是論藏和事續部的命脈。
貝瑪，是行續部和瑜伽續部的命脈。
悉地，是瑪哈瑜伽的命脈。
吽，是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脈。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以消除三世一切的罪障。
班渣，可以消除嗔恨心所造的一切罪障。
咕嚕，可以消除傲慢心所造的一切罪障。
貝瑪，可以消除貪心所造的一切罪障。
悉地，可以消除嫉妒所造的一切罪障。
吽，可以消除煩惱所造的一切罪障。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以獲得法報化三身。
班渣，可獲得大圓鏡智（東方不動佛的智慧）。
咕嚕，可獲得平等性智（南方寶生佛的智慧）。
貝瑪，可獲妙觀察智（西方阿彌陀佛的智慧）。
悉地，可得成所作智（北方不空成就佛的智慧）。
吽，可獲得五種本智任運成就。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以勾召天、魔、人。
班渣，可以去除食香及火神的障礙。
咕嚕，可以以去除閻魔及羅剎的障礙。
貝瑪，可以去除水神及風主的障礙。
悉地，可以去除夜叉及自在天神的障礙。
吽，可去除羅喉星耀（致使癲癇）及地主的障礙。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以成辦六度波羅密。
班渣，可以成辦一切息災的事業。
咕嚕，可以成辦一切增益的事業。
貝瑪，可以成辦一切懷愛的事業。
悉地，可以成辦所有的事業。
吽，可以成辦一切誅伏的事業。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以去除外道的詛咒。
班渣，可以去除本智天神（耶喜啦）的詛咒。
咕嚕，可以去除天龍八部的詛咒。
貝瑪，可以去除世間天的詛咒。
悉地，可以去除龍和地主的詛咒。
吽，可以去除天、人、魔的詛咒。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以摧滅五毒魔軍。
班渣，可以摧滅嗔恨的魔軍。
咕嚕，可以摧滅傲慢的魔軍。
貝瑪，可以摧滅貪的魔軍。
悉地，可以摧滅嫉妒的魔軍。
吽，可以摧滅天、人、魔三種魔軍。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可獲得身、口、意的成就。
班渣，可以獲得本尊寂忿的成就。
咕嚕，可以獲得持明無上的成就。
貝瑪，可以獲得空行的成就。
悉地，可以獲得共與不共的成就。
吽，可以獲得如願的成就。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以到達普賢王如來本初凈土。
班渣，可以到達東方不動佛妙喜世界凈土。
咕嚕，可以到達南方寶生佛眾寶莊嚴凈土。
貝瑪，可到達西方阿彌陀佛極樂世界凈土。
悉地，生北方不空成就佛無上妙行成就凈土。
吽，可以到達中央毗盧遮那佛密嚴凈土。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以獲得三身持明果位。
班渣，可以獲得此地持明果位。
咕嚕，可以獲得壽命自在持明果位。
貝瑪，可以獲得大手印持明果位。
悉地，可以獲得任運成就持明果位。
吽，可以獲得成熟持明果位。
這個咒語念一次的功德，若比喻為有一個形狀的的實體話，可以裝滿整個南瞻部洲；能夠聽到、看到或思惟這個咒語的所有眾生，都可以和持明佛父佛母同處。“班渣咕嚕”咒語是永不舍棄的真實語。依前面的所言，若所求滿願無法實現的話，我“蓮花生”豈不是舍棄眾生嗎？我是絕對不會舍棄的，所以你們應當依教言來修持。萬一無法念誦的話，可將咒懸掛起來，被風吹過的眾生都毫無懷疑地可以獲得解脫。或者寫在土、木、石上，開光後置於路邊，一旦見到的疾病及魔障和業障全部消除，此地鬼王、羅剎的路也即斷除。於深藍色的紙上以黃金書寫咒語帶身上保護的話，邪惡的魔障、夜叉等無法加害；往後，身體若沒有離開此咒而火化的話，會出現彩虹環繞，絕對可以到達極樂凈土。書寫和念誦的話，其功德無邊。
女子依喜措嘉，以外、內、密曼達之供養，請示蓮花生大士：“大阿闍黎蓮花生大士，您對我們西藏的眾生，就今生與來世而言，有著非常廣大的利益。我們非常感恩於如此廣大而且從來沒有過、未來也再不會有的恩德。您的儀軌心要，賜給我的教言，於我是毫無懷疑的。然而未來的眾生內心的想法紛蕓、愚癡深重，對於正法心存邪見，特別是對於密咒無上的教法，會產生批評。在那個時候眾生的疾病、苦難、兵燹和武器之災越來越多，也越來越廣。尤其是在中國、西藏和霍洛這三個地方，就像破裂的螞蟻窩一樣，正是藏胞痛苦的時期。而要改變它的方法蓮師您已開示了很多，但是，因為我們沒有時間修持，或者有的人只興趣微少的修持，值此末法惡世，依此要消除災難是非常困難的。在這樣的時期，若依靠蓮師心咒修法的話，其功德如何呢？為了智慧低下的眾生，請蓮師開示修行是法的功德。”
蓮花生大士開示道：“具信女子，你所告訴我的非常的正確。未來這樣的時期，此對於眾生暫時與究竟有絕對的利益，無量的要訣、方便法，巖藏在山、水、虛空等等之中，然而惡世的眾生要具足修持這些妙法的因緣是很困難的，這些都是眾生福報衰損的徵兆。這樣的時期這個“班渣咕嚕”的心咒在大聖地、大寺廟、大高山、大河流附近，或者天龍八部和惡魔非常多、非常強大及地方鬼神盤據等等的地方；若有著沒有違犯三昧耶戒的瑜伽士，沒有破戒的僧眾，具有信心的居士，具足相好莊嚴的女子等行者發起廣大的菩提心，念誦百千萬億等咒數的話，其功德和力量是不可思議的。所處之處的一切疾病、苦災、兵災、武器之災、戰爭、兇年、惡兆全部消除，風調雨順，帶來吉祥與殊勝，而此生、來世和中陰這三個階段，最勝者會親見蓮師，中等的會於靜定中見到蓮師，再次等的會於夢中持續見到蓮師，道諦會一步一步的圓滿，以後到達我蓮花生的拂塵洲（銅色山凈土）與持明、佛父、佛母同處，這是無庸置疑的。”
“平時念誦心咒最少百遍的話，能令人見之歡喜、食物、財物、牛羊等，不勞辛苦，自然而得；念誦千遍或萬遍等的話，可以調伏他人，加持和力量迅速到來；念誦十萬遍或百萬遍等數的話，能夠勾召三界並調伏三界、天魔，使之如僕人一般自動前來協助，四種事業迅速成就，對於利益所有眾生的心願具足無邊的力量；念誦三千萬或七千萬遍等數的話，能與三世諸佛不會分開，與我蓮花生無二無別，可以調伏天龍八部為我護法，可以教導他們，指使他們作諸事業；最上等者，可以成就虹光身；次等者，臨終能見到母子光明會；再次等者，中陰時面見我蓮花生顯現‘現相自解脫’到達拂塵洲（銅色山凈土），利益無邊的眾生。”
依喜措嘉佛母對曰：“大阿闍黎，是的，這樣無量的功德和力量，由您如此廣大的講述，我非常地感恩。為了未來的眾生們，祈請上師解釋此咒語的功德和無邊的力量，賜與簡短的開示。”
再來是大阿闍黎蓮花生大士的教言：“好的，具相女子，‘班渣咕嚕’這個咒語不單是我一個人的精華，為什麽呢？因為本尊四續部及九乘教法、八萬四千等等法之命脈；上師、本尊、空行、護法等等的精華都融合在這咒語上面。其具足的原因如何呢？諦聽並牢記在心裏以念誦，書寫以弘揚給未來的眾生們。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，是身口意最殊勝的精華。
班渣，是金剛部最殊勝的精華。
咕嚕，是寶生部最殊勝的精華。
貝瑪，是蓮花部最殊勝的精華。
悉地，是事業部（羯磨部）最殊勝的精華。
吽，是佛部最殊勝的精華。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡，是五方佛報身圓滿。
阿，是法身不變圓滿。
吽，是化身蓮師尊前圓滿。
班渣，是嘿嚕嘎（飲血尊）本尊壇城圓滿。
咕嚕，是上師持明本尊壇城圓滿。
貝瑪，是空行本尊壇城圓滿。
悉地，是所有財神及巖藏取者的命脈。
吽，是所有護法的命脈。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，是三傳承（密意／持明／口耳）命脈。
班渣，是經律二藏的命脈。
咕嚕，是論藏和事續部的命脈。
貝瑪，是行續部和瑜伽續部的命脈。
悉地，是瑪哈瑜伽的命脈。
吽，是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脈。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以消除三世一切的罪障。
班渣，可以消除嗔恨心所造的一切罪障。
咕嚕，可以消除傲慢心所造的一切罪障。
貝瑪，可以消除貪心所造的一切罪障。
悉地，可以消除嫉妒所造的一切罪障。
吽，可以消除煩惱所造的一切罪障。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以獲得法報化三身。
班渣，可獲得大圓鏡智（東方不動佛的智慧）。
咕嚕，可獲得平等性智（南方寶生佛的智慧）。
貝瑪，可獲妙觀察智（西方阿彌陀佛的智慧）。
悉地，可得成所作智（北方不空成就佛的智慧）。
吽，可獲得五種本智任運成就。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以勾召天、魔、人。
班渣，可以去除食香及火神的障礙。
咕嚕，可以以去除閻魔及羅剎的障礙。
貝瑪，可以去除水神及風主的障礙。
悉地，可以去除夜叉及自在天神的障礙。
吽，可去除羅喉星耀（致使癲癇）及地主的障礙。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以成辦六度波羅密。
班渣，可以成辦一切息災的事業。
咕嚕，可以成辦一切增益的事業。
貝瑪，可以成辦一切懷愛的事業。
悉地，可以成辦所有的事業。
吽，可以成辦一切誅伏的事業。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以去除外道的詛咒。
班渣，可以去除本智天神（耶喜啦）的詛咒。
咕嚕，可以去除天龍八部的詛咒。
貝瑪，可以去除世間天的詛咒。
悉地，可以去除龍和地主的詛咒。
吽，可以去除天、人、魔的詛咒。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以摧滅五毒魔軍。
班渣，可以摧滅嗔恨的魔軍。
咕嚕，可以摧滅傲慢的魔軍。
貝瑪，可以摧滅貪的魔軍。
悉地，可以摧滅嫉妒的魔軍。
吽，可以摧滅天、人、魔三種魔軍。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可獲得身、口、意的成就。
班渣，可以獲得本尊寂忿的成就。
咕嚕，可以獲得持明無上的成就。
貝瑪，可以獲得空行的成就。
悉地，可以獲得共與不共的成就。
吽，可以獲得如願的成就。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以到達普賢王如來本初凈土。
班渣，可以到達東方不動佛妙喜世界凈土。
咕嚕，可以到達南方寶生佛眾寶莊嚴凈土。
貝瑪，可到達西方阿彌陀佛極樂世界凈土。
悉地，生北方不空成就佛無上妙行成就凈土。
吽，可以到達中央毗盧遮那佛密嚴凈土。
嗡，阿，吽，班渣，咕嚕，貝瑪，悉地，吽。
嗡阿吽，可以獲得三身持明果位。
班渣，可以獲得此地持明果位。
咕嚕，可以獲得壽命自在持明果位。
貝瑪，可以獲得大手印持明果位。
悉地，可以獲得任運成就持明果位。
吽，可以獲得成熟持明果位。
這個咒語念一次的功德，若比喻為有一個形狀的的實體話，可以裝滿整個南瞻部洲；能夠聽到、看到或思惟這個咒語的所有眾生，都可以和持明佛父佛母同處。“班渣咕嚕”咒語是永不舍棄的真實語。依前面的所言，若所求滿願無法實現的話，我“蓮花生”豈不是舍棄眾生嗎？我是絕對不會舍棄的，所以你們應當依教言來修持。萬一無法念誦的話，可將咒懸掛起來，被風吹過的眾生都毫無懷疑地可以獲得解脫。或者寫在土、木、石上，開光後置於路邊，一旦見到的疾病及魔障和業障全部消除，此地鬼王、羅剎的路也即斷除。於深藍色的紙上以黃金書寫咒語帶身上保護的話，邪惡的魔障、夜叉等無法加害；往後，身體若沒有離開此咒而火化的話，會出現彩虹環繞，絕對可以到達極樂凈土。書寫和念誦的話，其功德無邊。
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