庄子和儒墨有一点很大的不同,儒家墨家推崇圣人,而道家则反对推崇圣贤。老子说:“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。”,“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”庄子说“圣人生而大盗起”。庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是田成子,篡夺了齐国的政权。“田成子一旦杀其君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之……窃齐国,并与其圣知之法一守其盗贼之身。”对于圣人,庄子借用盗跖之口批评“黄帝尚不能全德……尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣。”,说孔子是“鲁之巧伪人”。庄子还说“凶德有五,中德为首”,所谓“中德”就是有心为德,有心为德就要虚伪,“日出多伪,士民安取不伪。”,会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑,认为圣人可以使一人变好,也使三人变坏。另外,庄子反对儒家的等级观念,儒家说“君君臣臣父父子子”,庄子认为“道通为一”,认为道在万物,万物平等。
对治国,庄子反对儒家的以礼法治国和法家的以法律治国。庄子认为儒家的仁义、礼法违背人性,使百姓“失其朴”。对于刑罚治国,“昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣。”。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心,是以知治国。庄子认为知是“争之器”,而且知往往会被大盗所利用,所谓“盗亦有道”便是如此。对于以知治国,庄子说“大乱之本,必生于尧舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。”
所以,庄子与老子一样,主张无为治国,任其自然,认为“绝圣弃知而天下大治”,君主要“无容私”,“汝游心于淡,合气与漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”,“不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐。是故行而无迹,事而无传。”
对治国,庄子反对儒家的以礼法治国和法家的以法律治国。庄子认为儒家的仁义、礼法违背人性,使百姓“失其朴”。对于刑罚治国,“昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣。”。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心,是以知治国。庄子认为知是“争之器”,而且知往往会被大盗所利用,所谓“盗亦有道”便是如此。对于以知治国,庄子说“大乱之本,必生于尧舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。”
所以,庄子与老子一样,主张无为治国,任其自然,认为“绝圣弃知而天下大治”,君主要“无容私”,“汝游心于淡,合气与漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”,“不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐。是故行而无迹,事而无传。”
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《道经》第十九章 还淳、朴素
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。
章旨:
《老子道德经河上公章句》命名为“还淳”,熊春锦《<老子道德经>校注》命名为“朴素”。本章主旨是让人们抛弃三种背离大道的病态现象,是人们回归朴素本性,少私寡欲。
总结:
上一章老子阐述了大道废其后社会病态的种种表现,本章则针对社会病态,提出相应的治理方案。前一章里说“智慧出,有大伪”,因而本章提出抛弃这种聪明智巧,让人民就得到切实的利益;前一章里说“六亲不和,有孝慈”,因而本章提出抛弃仁义说教,以使人民恢复孝慈的天性;前一章里说“国家昏乱”,这一章说抛弃巧诈货利,盗贼不起,国家就不会混乱。本章可以与第三章的“不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为道;不见可欲,使民心不乱,互相印证。
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章旨:
《老子道德经河上公章句》命名为“还淳”,熊春锦《<老子道德经>校注》命名为“朴素”。本章主旨是让人们抛弃三种背离大道的病态现象,是人们回归朴素本性,少私寡欲。
总结:
上一章老子阐述了大道废其后社会病态的种种表现,本章则针对社会病态,提出相应的治理方案。前一章里说“智慧出,有大伪”,因而本章提出抛弃这种聪明智巧,让人民就得到切实的利益;前一章里说“六亲不和,有孝慈”,因而本章提出抛弃仁义说教,以使人民恢复孝慈的天性;前一章里说“国家昏乱”,这一章说抛弃巧诈货利,盗贼不起,国家就不会混乱。本章可以与第三章的“不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为道;不见可欲,使民心不乱,互相印证。
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