我爸一看我早起在忙碌就问我：你一晚上没睡？
只能说最近都是老年人作息，五点多醒。但困也是真的困。[跪了]
———————————————
《论专业带给了我多少压迫感》又名《我被专业名称绑架的那些年那些事》：
“肯定很会写东西，肯定写得不错，没问题……”
事实上：不会写、不太懂、有很大问题，但是一心想着要表现出自己确实有点东西证明自己确实上过大学（尽管并不一定可以）……
[酸][跪了]
只能说最近都是老年人作息，五点多醒。但困也是真的困。[跪了]
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《论专业带给了我多少压迫感》又名《我被专业名称绑架的那些年那些事》：
“肯定很会写东西，肯定写得不错，没问题……”
事实上：不会写、不太懂、有很大问题，但是一心想着要表现出自己确实有点东西证明自己确实上过大学（尽管并不一定可以）……
[酸][跪了]
关于“一念桥”，上次看到的解读让我觉得全文藏有诸多隐喻，值得探讨挖掘之处太多。https://t.cn/A6ao3Ouq
我在评论里也写了一点点自己的想法，但实际上我觉得仍然是不够的，因为这“一念”针对君吾和谢怜来说其实是两种走向和多种发展。
首先关于“一”，我想每个人都知道《道德经》里的“道生一 (天地)，再生二 (阴阳)，再生三 (万物)。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
一是天地之始，万物之源。
再者，关于“念”。“念”其实更贴近的佛教了，在佛学中，念是五法之一，这五法是“欲、精进、念、巧慧、一心”，在佛教中还有八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。
而道佛重合的部分，便是“一念”。
我评论里的原话是【“一念”也很值得思考。学佛修道最初要修心打坐，就是为了修这“一念”，修出这一念就是“悟道”。人生有千念万念，而心无一念又可包罗万象，即可免于荒诞虚妄，达到自由。人无善恶之分，在修行中，“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”，谢怜来到一念桥，实际上也算是道法对他的第一层考验。】
“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”
读到下图部分的时候，我忽然想起了这句话。
你以为的天堂，实际是地狱；你以为的天神，实际是恶魔，这是有关于君吾的“一念”，是除不去的心魔，是断不掉的执念，是既定的事实，是无可挽回的恶果。
而在一念桥的谢怜呢，他在桥这边，厉鬼在桥那边。大家都知道多年前君吾的一念（执念）便是那座通天桥，那么我们可以直接将一念桥类比为通天桥，通天之后该当如何？通天之后便得救赎？不是，世上没有通天之道，从未有人抵达通天之路，你会在半路殒身烈火，所以那鬼便踩着烈火来了。
仿佛回归千年前，君吾也从撕裂的通天桥上坠落，殒身岩浆，满身鲜血。这或许是他百般结局中的一个结局呢？所以，我姑且就把这只鬼当作千年前坠入岩浆的君吾吧，他在混沌中依然留守执念，以此身份问谢怜“此间何地？”“此身何人？”“为之奈何？” 其实就是乌庸太子的血泣三问。
而谢怜说，此间人间。其实我认为这是最正确的答案，上天庭是人间，人间是人间，鬼界也是人间，世上所有，皆是“人”。
而鬼说，此间无间。于他而言，也确实如此，上天庭的神官引诱他的信徒，人间里的信徒也将刀剑刺入他道心脏，他饱受背叛，毫无出路，因而处处皆是“无间”。
是的，他毫无出路，他需要解法，他询问众生，可是众生没有给他解法。
故事到这里还没有什么不对，直到谢怜说出“身在无间，心在桃源”，才是真正的“一念桥逢魔遇仙”，而事实上，没有仙，皆是魔，这也是君吾想告诉谢怜的事情，他默不作声地告诉他，整个世界皆是无间地狱，你遇到的所有皮相皆是恶魔。
我觉得可以说谢怜的“一念”，理论基础是“此间人间”，执行方式是“身在无间，心在桃源”。
而剥离乌庸太子这个意向，单纯讨论谢怜与道的距离，一念桥便是道法对他的第一层考验了。谢怜在十七岁时竟就已经修出道佛本源的“一念”，尽管尚处于幼稚阶段，但往后八百年修行中，他将此念固为本心，遵道守道，践行了道，他达到了道中的“一”。
那么，到这个阶段，我们再回到佛教中的“行五法”，也就是“欲、精进、念、巧慧、一心”五法。这里的“念”，释义为“观察世间种种欺诳的微不足道和禅定智慧的无比珍贵”。
因而可见，八百年前，于“一念”的考验出发，谢怜修出了“一”，八百年后，谢怜修出了“念”，他与道法的距离便在此节通透。
到现在为止，这是有意义的“一念”，而还有后面更多的“一念”，在书中，在现实中，在不同层面不停地翻滚和发展。
这八百年，谢怜经历了很多事，关于其他我们已经讨论过很多，也有更多值得讨论，但本篇按下其间诸多意义不讲，只讲他与道的距离，我可以说，他作为一本小说的主人公，跌宕一生已是传奇佳话，可把他从书里真实地单拎出来，他也从未愧对于“道士”这一身份，他没有一刻不在追逐。
墨香的出色之处，是不仅让谢怜完成了小说主人公的使命，还完成了道的使命。
这是他在我心里，脱离纸片人身份而具有的意义。
我说的可能不是很明白，欢迎更多探讨。
我在评论里也写了一点点自己的想法，但实际上我觉得仍然是不够的，因为这“一念”针对君吾和谢怜来说其实是两种走向和多种发展。
首先关于“一”，我想每个人都知道《道德经》里的“道生一 (天地)，再生二 (阴阳)，再生三 (万物)。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
一是天地之始，万物之源。
再者，关于“念”。“念”其实更贴近的佛教了，在佛学中，念是五法之一，这五法是“欲、精进、念、巧慧、一心”，在佛教中还有八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。
而道佛重合的部分，便是“一念”。
我评论里的原话是【“一念”也很值得思考。学佛修道最初要修心打坐，就是为了修这“一念”，修出这一念就是“悟道”。人生有千念万念，而心无一念又可包罗万象，即可免于荒诞虚妄，达到自由。人无善恶之分，在修行中，“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”，谢怜来到一念桥，实际上也算是道法对他的第一层考验。】
“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”
读到下图部分的时候，我忽然想起了这句话。
你以为的天堂，实际是地狱；你以为的天神，实际是恶魔，这是有关于君吾的“一念”，是除不去的心魔，是断不掉的执念，是既定的事实，是无可挽回的恶果。
而在一念桥的谢怜呢，他在桥这边，厉鬼在桥那边。大家都知道多年前君吾的一念（执念）便是那座通天桥，那么我们可以直接将一念桥类比为通天桥，通天之后该当如何？通天之后便得救赎？不是，世上没有通天之道，从未有人抵达通天之路，你会在半路殒身烈火，所以那鬼便踩着烈火来了。
仿佛回归千年前，君吾也从撕裂的通天桥上坠落，殒身岩浆，满身鲜血。这或许是他百般结局中的一个结局呢？所以，我姑且就把这只鬼当作千年前坠入岩浆的君吾吧，他在混沌中依然留守执念，以此身份问谢怜“此间何地？”“此身何人？”“为之奈何？” 其实就是乌庸太子的血泣三问。
而谢怜说，此间人间。其实我认为这是最正确的答案，上天庭是人间，人间是人间，鬼界也是人间，世上所有，皆是“人”。
而鬼说，此间无间。于他而言，也确实如此，上天庭的神官引诱他的信徒，人间里的信徒也将刀剑刺入他道心脏，他饱受背叛，毫无出路，因而处处皆是“无间”。
是的，他毫无出路，他需要解法，他询问众生，可是众生没有给他解法。
故事到这里还没有什么不对，直到谢怜说出“身在无间，心在桃源”，才是真正的“一念桥逢魔遇仙”，而事实上，没有仙，皆是魔，这也是君吾想告诉谢怜的事情，他默不作声地告诉他，整个世界皆是无间地狱，你遇到的所有皮相皆是恶魔。
我觉得可以说谢怜的“一念”，理论基础是“此间人间”，执行方式是“身在无间，心在桃源”。
而剥离乌庸太子这个意向，单纯讨论谢怜与道的距离，一念桥便是道法对他的第一层考验了。谢怜在十七岁时竟就已经修出道佛本源的“一念”，尽管尚处于幼稚阶段，但往后八百年修行中，他将此念固为本心，遵道守道，践行了道，他达到了道中的“一”。
那么，到这个阶段，我们再回到佛教中的“行五法”，也就是“欲、精进、念、巧慧、一心”五法。这里的“念”，释义为“观察世间种种欺诳的微不足道和禅定智慧的无比珍贵”。
因而可见，八百年前，于“一念”的考验出发，谢怜修出了“一”，八百年后，谢怜修出了“念”，他与道法的距离便在此节通透。
到现在为止，这是有意义的“一念”，而还有后面更多的“一念”，在书中，在现实中，在不同层面不停地翻滚和发展。
这八百年，谢怜经历了很多事，关于其他我们已经讨论过很多，也有更多值得讨论，但本篇按下其间诸多意义不讲，只讲他与道的距离，我可以说，他作为一本小说的主人公，跌宕一生已是传奇佳话，可把他从书里真实地单拎出来，他也从未愧对于“道士”这一身份，他没有一刻不在追逐。
墨香的出色之处，是不仅让谢怜完成了小说主人公的使命，还完成了道的使命。
这是他在我心里，脱离纸片人身份而具有的意义。
我说的可能不是很明白，欢迎更多探讨。
【佛经为何以“如是我闻”开头？】
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是
● ●
如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻
● ●
我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是
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如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻
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我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
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