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《六祖坛经》

次日，韦使君请益。师升坐，
告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜。

”师复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。

当知愚人智人，佛性本无差别；

只缘迷悟不同，所以有愚有智。
吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。

善知识，世人终日口念般若，
不识自性般若，犹如说食不饱。

口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，
此言大智慧到彼岸。
此须心行，不在口念。

口念心不行，如幻如化，如露如电。
口念心行则心口相应，本性是佛，
离性别无佛。”

六祖在第一品讲自己得法的经过，第二品就讲般若，可见般若的重要。《金刚经》是专讲般若的，六祖的传授是从《金刚经》来的，也因《金刚经》而开悟。

大家都读过《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时……”，里面全讲的是般若。

修行有次第先后，
般若如不具足，
一切开悟为大妄语。

《了凡四训》积善成德是修行修心，
修三业身口意的开始。
不思善不思恶，是修身到巅峰开悟者的状态。

又智度论云。昔佛在世时。佛与阿难从舍婆提城。向婆罗门城。时婆罗门城王属外道。闻佛欲来即立制限。若与佛食共佛语者当罚金钱五百文。后佛来到入城乞食。人皆闭门。佛与阿难空钵而出。见一老婢持破瓦器。盛臭潘淀出门弃之。见佛相好空钵而来。心念欲施。佛知其意。申钵从乞所弃潘淀。婢即净心持来施佛。佛受施已语阿难言。此婢因施十五劫中。天上人间受福快乐不堕恶道。后得男身出家学道成辟支佛。当时佛边有一婆罗门。闻佛此语。即语佛言。汝是净饭王之太子。何故为食而作妄语。是时佛即出舌覆面上至发际。而语之言。汝颇见有如此舌人而作妄语不。婆罗门言。若舌覆鼻尚不妄语。何况覆面上至发际。即生信心而白佛言。我今不解少施报多。佛即告言。汝颇曾见希有事不。婆罗门言。我曾行见尼拘陀树。其荫遍覆五百乘车。佛即问言。树种大小。彼答言。大如芥子三分之一。佛复语言。谁当信汝。婆罗门言。实尔。世尊。我眼见之非妄语也。佛即语言。我见此女净心施佛。得大果报亦如此树因少报多。时婆罗门心开意解。向佛忏悔。佛为说法。得须陀洹。即时举手大唱声言。一切众人甘露门开。如何不出。诸人开已皆送五百金钱与王。请佛供养即破制限。王与群臣亦归依佛。佛为说法悉获道果。以是因缘如来所说无有虚妄。善恶果报必受不差。一切众生应当信受。——大正藏第 53 册 No. 2122 《法苑珠林》〖西明寺沙门释道世撰〗

佛陀在水里打破了装满黄油的碗，使其漂浮与水面，言说，释迦牟尼佛，修行正念，修行净心念触。佛陀所说的净心念处，其中就包括一日仅食一餐。佛说身触洁净，其实食物乃浑食。表现出对一切洁净的正念心。正念心既对一切的净心念触。而对于修行净心念触的佛来说，黄油的味道，恰好是一切食物的触念。闻到就好比入了胃食。触胃，胃就饱了。能使其做到的。既是人的五观，肚，心，皆是药。而称念观自在菩萨，其经文既药入肚，心。