在b站看了一个易世樊花“昨日青空”的伪合唱剪辑,两个人同一天发同一首歌,最后竟是要粉丝来剪成合唱,回忆思索,俩人的名字确是好久都没有一起出现过了。但不论过了多久,再次“合体”声音还是那么贴合,谁能想到这并不是真正的合唱呢。
时间会抹去过往的记忆,但输入法记得。就像狗蛋蛋后面自动蹦出的春花花,排骨后面的西瓜,伦桑后面的仙儿,干妈后面的特曼,裂天后面的魂总等等。他们做的每一个决定我都接受并且只能接受。
这一年我时常说回想那年莫名有会悲伤的感觉,这种感觉浓烈而真实,于是我不敢再想,如同这个歌单,给我是同样的难过,于是我不敢再打开。他们伴随我最美好的一段记忆永远停留在了2017年。
时间会抹去过往的记忆,但输入法记得。就像狗蛋蛋后面自动蹦出的春花花,排骨后面的西瓜,伦桑后面的仙儿,干妈后面的特曼,裂天后面的魂总等等。他们做的每一个决定我都接受并且只能接受。
这一年我时常说回想那年莫名有会悲伤的感觉,这种感觉浓烈而真实,于是我不敢再想,如同这个歌单,给我是同样的难过,于是我不敢再打开。他们伴随我最美好的一段记忆永远停留在了2017年。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又梵世间寿量一劫,此最后坏,亦最初成;当知此劫异相建立。谓梵众天,二十中劫合为一劫;即依此劫,施设寿量。梵前益天,四十中劫合为一劫;即依此劫,施设寿量。若大梵天,六十中劫合为一劫;即依此劫,施设寿量。
云何火灾能坏世间?谓有如是时,世间有情,寿量无限;从此渐减,乃至寿量经八万岁,彼复受行不善法故。寿量转减,乃至十岁。彼复获得厌离之心,受行善法,由此因缘,寿量渐增,乃至八万。如是寿量一减一增,合成一中劫。待续
注:梵~净也。谓离欲界垢染,上升色界,故名为净。若大梵天,即娑婆世界主。由修施、戒二种福业,胜他化天;又兼修禅定,是以感报得生其中也。
中劫~古印度之计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫,共计三万三千六百万年,称为一中劫。[俱舍论卷十]劫
劫~大毗婆沙论一百三十五卷十四页云:劫名何法?答:此增语所显半月、月、时、年。问:何故作此论?答:为释经故。如契经说:有一苾刍、来诣佛所,顶礼双足,却住一面;白世尊言:佛恒说劫。此为何量?佛言:苾刍!劫量长远,非百千等岁数可知。苾刍复言:有譬喻不?世尊言:有。今为汝说。如近城邑,有全段石山,纵广高量,各踰缮那。迦尸细缕,百年一拂。山已磨灭,此劫未终。苾刍当知,汝等长夜经此劫数无量百千,在于地狱傍生鬼趣,及人天中;受诸剧苦。生死轮转,未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。经虽说劫;未分别劫体是何。今欲分别,故作斯论。问:何故但说半月月时年为劫;不说剎那、腊缚、牟呼栗多、昼夜、以为劫耶?答:应说而不说者;当知此义有余。有说:此中举麤摄细。谓剎那等细,半月月等麤。若说麤;当知已说细。由积细时为麤时故。有说:此中举近摄远。谓劫近为半月等所成,半月等复为剎那等成。故说近时,亦已说远。劫体是何?有说:是色处。云何知然?如施设论说:劫初时人,身光恒照。以贪味故;光灭闇生。于是东方有日轮起,光明晖朗。同于昔照。见已;喜曰:天光来来。以天光来,故名为昼。须臾未几,日轮西没,闇起如先。见已叹言:天光没没。以天光没、故名为夜。由此证知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是说者,昼夜等位,无不皆是五蕴生灭。以此成劫,劫体亦然。然劫既通三界时分;故用五蕴四蕴为性。已说自性;所以今当说。何故名劫?劫是何义?答:分别时分,故名为劫。谓分别剎那、腊缚、牟呼栗多时分,以成昼夜。分别昼夜时分,以成半月月时年。分别半月等时分,以成于劫。以劫是分别时分中极,故得总名。声论者言:分别位故;说名为劫。所以者何?劫是分别有为行中,究竟位故。劫有三种。一、中间劫。二、成坏劫。三、大劫。中间劫复有三种。一、减劫,二、增劫,三、增减劫。减者:从人寿无量岁,减至十岁。增者:从人寿十岁,增至八万岁。增减者:从人寿十岁,增至八万岁;复从八万岁,减至十岁。此中一减一增,十八增减,有二十中间劫。经二十中劫,世间成。二十中劫,成已住。此合名成劫。经二十中劫,世间坏。二十中劫,坏已空。此合名坏劫。总八十中劫,合名大劫。成已住中二十中劫,初一惟减;后一惟增。中间十八,亦增亦减。问:此三谁最久?有说:减劫最久,增劫为中,增减最促。谓身有光时所经时久;非身光灭,乃至于今。食地味时,所经时久;非地味灭,乃至于今。食地饼时,所经时久;非地饼尽,乃至于今。食林藤时,所经时久;非从彼尽,乃至于今。食自然稻时,所经时久;非从彼尽,乃至于今。故此减劫,时最为久。如是说者,初减后增,中间十八,此二十劫,其量皆等,于惟减时,佛出于世。于惟增时,轮王出世。于增减时,独觉出世。问:施设论说:人中四洲,由日月轮以辩昼夜。欲天昼夜,云何得知?答:因相故知。谓彼天上,若时钵特摩华合,殟钵罗华开,众鸟希鸣,凉风疾起,少欣游戏,多乐睡眠;当知尔时说名为夜。若时殟钵罗华合,钵特摩华开,众鸟和鸣,微风徐起,多欣游戏,少欲睡眠;当知尔时说名为昼。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又梵世间寿量一劫,此最后坏,亦最初成;当知此劫异相建立。谓梵众天,二十中劫合为一劫;即依此劫,施设寿量。梵前益天,四十中劫合为一劫;即依此劫,施设寿量。若大梵天,六十中劫合为一劫;即依此劫,施设寿量。
云何火灾能坏世间?谓有如是时,世间有情,寿量无限;从此渐减,乃至寿量经八万岁,彼复受行不善法故。寿量转减,乃至十岁。彼复获得厌离之心,受行善法,由此因缘,寿量渐增,乃至八万。如是寿量一减一增,合成一中劫。待续
注:梵~净也。谓离欲界垢染,上升色界,故名为净。若大梵天,即娑婆世界主。由修施、戒二种福业,胜他化天;又兼修禅定,是以感报得生其中也。
中劫~古印度之计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫,共计三万三千六百万年,称为一中劫。[俱舍论卷十]劫
劫~大毗婆沙论一百三十五卷十四页云:劫名何法?答:此增语所显半月、月、时、年。问:何故作此论?答:为释经故。如契经说:有一苾刍、来诣佛所,顶礼双足,却住一面;白世尊言:佛恒说劫。此为何量?佛言:苾刍!劫量长远,非百千等岁数可知。苾刍复言:有譬喻不?世尊言:有。今为汝说。如近城邑,有全段石山,纵广高量,各踰缮那。迦尸细缕,百年一拂。山已磨灭,此劫未终。苾刍当知,汝等长夜经此劫数无量百千,在于地狱傍生鬼趣,及人天中;受诸剧苦。生死轮转,未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。经虽说劫;未分别劫体是何。今欲分别,故作斯论。问:何故但说半月月时年为劫;不说剎那、腊缚、牟呼栗多、昼夜、以为劫耶?答:应说而不说者;当知此义有余。有说:此中举麤摄细。谓剎那等细,半月月等麤。若说麤;当知已说细。由积细时为麤时故。有说:此中举近摄远。谓劫近为半月等所成,半月等复为剎那等成。故说近时,亦已说远。劫体是何?有说:是色处。云何知然?如施设论说:劫初时人,身光恒照。以贪味故;光灭闇生。于是东方有日轮起,光明晖朗。同于昔照。见已;喜曰:天光来来。以天光来,故名为昼。须臾未几,日轮西没,闇起如先。见已叹言:天光没没。以天光没、故名为夜。由此证知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是说者,昼夜等位,无不皆是五蕴生灭。以此成劫,劫体亦然。然劫既通三界时分;故用五蕴四蕴为性。已说自性;所以今当说。何故名劫?劫是何义?答:分别时分,故名为劫。谓分别剎那、腊缚、牟呼栗多时分,以成昼夜。分别昼夜时分,以成半月月时年。分别半月等时分,以成于劫。以劫是分别时分中极,故得总名。声论者言:分别位故;说名为劫。所以者何?劫是分别有为行中,究竟位故。劫有三种。一、中间劫。二、成坏劫。三、大劫。中间劫复有三种。一、减劫,二、增劫,三、增减劫。减者:从人寿无量岁,减至十岁。增者:从人寿十岁,增至八万岁。增减者:从人寿十岁,增至八万岁;复从八万岁,减至十岁。此中一减一增,十八增减,有二十中间劫。经二十中劫,世间成。二十中劫,成已住。此合名成劫。经二十中劫,世间坏。二十中劫,坏已空。此合名坏劫。总八十中劫,合名大劫。成已住中二十中劫,初一惟减;后一惟增。中间十八,亦增亦减。问:此三谁最久?有说:减劫最久,增劫为中,增减最促。谓身有光时所经时久;非身光灭,乃至于今。食地味时,所经时久;非地味灭,乃至于今。食地饼时,所经时久;非地饼尽,乃至于今。食林藤时,所经时久;非从彼尽,乃至于今。食自然稻时,所经时久;非从彼尽,乃至于今。故此减劫,时最为久。如是说者,初减后增,中间十八,此二十劫,其量皆等,于惟减时,佛出于世。于惟增时,轮王出世。于增减时,独觉出世。问:施设论说:人中四洲,由日月轮以辩昼夜。欲天昼夜,云何得知?答:因相故知。谓彼天上,若时钵特摩华合,殟钵罗华开,众鸟希鸣,凉风疾起,少欣游戏,多乐睡眠;当知尔时说名为夜。若时殟钵罗华合,钵特摩华开,众鸟和鸣,微风徐起,多欣游戏,少欲睡眠;当知尔时说名为昼。
#只生不养的父母该赡养吗#看到这个热搜还挺意外的,一度觉得是自己心眼小太矫情不容人,看着大家的讨论有点释然了,这个世界还是明白人多些。打着孝道的幌子压榨子女固然可耻,但根据现在情况只告诉自己不违国法是最后底线,仅如此。亲爱的你,希望你能一世洒脱,有独立于世的能力,也有与世界和解的淡泊。晚安,全世界! https://t.cn/ELT0hke
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