“五一”假期前期有降雨天气，后期天气逐渐晴好，市民出游热情愈发高涨，主要以市内游、短途游或者本地乡村游、野外踏春游、城郊健身游为主。#荆州#
在做好疫情防控和安全生产的前提下，旅游景区游人如织，文体、体育场馆全面开放，市民游客就地欢度五一国际劳动节。
据统计，截止5月4日全市累计接待游客282.13万人次，较2021年同比下降15%，较2019年同比增长307.7%；实现旅游综合收入约14.11亿元，较2021年同比下降21%，较2019年同比增长181.1%。
A级旅游景区累计接待游客35.31万人次，较2021年同比下降12%，较2019年同比增长33.54%。
截止当日，荆州市县两级文化市场综合执法队伍共出动执法人员630人次，检查文旅经营单位311家次，指导整改隐患问题43个。12318文化市场举报热线、12301旅游投诉平台未接到举报投诉，文旅市场秩序良好。
五一期间，荆州博物馆以“感恩母爱，劳动有我”为主题，举办一系列观众参与性强的文化活动。
荆州古城景区开展了丰富多彩的活动，在宾阳楼可以体验趣味投壶、三国玩偶、碑刻拓印、游园喂鱼等活动，趣味多多；在护城河畔，可以乘坐荆州号画舫船游览古护城河及其沿河风光。自4月28号起，荆州古城已正式实行全线贯通，吸引了大批市民和游客尝鲜打卡。同时东门宾阳楼景区对荆州游客免费开放。古城墙上，游人如织，市民通过宾阳楼沿着古城步行至小北门、新北门、西门、南门，整个古城顶部畅通无阻，在城墙顶部漫步一圈，尽情欣赏沿线风景，感受古城的雄伟和历史的厚重。
荆州方特东方神画五一狂欢开启，4月30日—5月4日超长待机，营业时间延长为9:00—20:30，民乐悠扬迎五一，文化小镇“声”情献礼，国家级京剧演员“组团”亮相，跨界音乐潮人齐登场；央视《新闻联播》、《天下财经》接连报道荆州方特五一无人机光影秀，上千架无人机闪耀回归，直奔夜幕，上演盛世光影秀，致敬每一个闪闪发光的劳动者！
楚王车马阵景区在“五一”期间推出特色的“小小考古家、探秘车马阵”活动，受到不少亲子家庭热捧。在景区研学导师的指导下使用考古工具，孩子们进行考古模拟体验，边玩边学，还能挖掘自己的专属“文物”！不少游客们跟着景区讲解员，探寻熊家冢的前世今生。了解千年楚国历史知识，感受车马阵列的神秘与震撼。
荆州园博园推出春夜赏灯、春日赏花、拾贝沙滩、内湖游船、锦鲤世界、楚文化馆互动项目等活动，延长营业时间到21点，并提供成人半价优惠。
沙市洋码头文创园举办以“水韵古城、灵动荆江”为主题的沙市洋码头文创园第二届文创艺术节，逛码头、探风物、赏文创，依靠长江为市民游客带来“亲水型”的文创体验、“最码头”的市井休闲、“后现代”的潮流娱乐，感受沙市商埠文化，打造最“玩味”、最烟火气的江畔码头集市。
松滋洈水露营基地举办2022松滋广场舞选拨赛，并推出蝴蝶展、汉服秀、小丑巡街、乐队演出四大主题活动，引市民和游客围观，露营休闲引发洈水自驾游新高潮。景区策划推出洈水野奢露营派、洈水滨水露营派、洈水自驾露营派等系列产品，通过整合营地香樟木屋、野奢帐篷、房车酒店、滨水别墅等别具特色的住宿产品，配合文艺派对、野餐烧烤、团建活动等。同时景区配套了小镇生活节、小丑嘉年华、《洛裳华服》国风巡游、音乐表演等内容，并引入芒果TV《童趣成长营之加油好少年》综艺栏目，邀请2012年奥运花样游泳冠军陈晓君现场助力。这些元素的增加，丰富了露营客的体验，提升了旅游品质，获得了高度认可。
洪湖湿地生态旅游区举办首届湖畔帐篷音乐会，推出多套帐篷露营租赁套餐。
松滋九号宇宙五一期间针对获得全国、省、市（地级市）劳模及五一奖章获得者免门票，受到游客和市民欢迎。
石首桃源小镇景区内网红小火车、七彩滑道、“桃源之眼”以及儿童乐园等娱乐项目，还有正盛开着的月季花点缀其中，吸引着游客前去打卡、游玩。
荆州区铜铃岗蔬菜主题公园二期水上乐园盛大开幕，宾客如云，很多家长带着孩子来此溜七彩滑道、骑马、开卡丁车、荡秋千、跳蹦床、烧烤，好不热闹。
监利市乡村旅游势头喜人。烧烤、野炊，体验乡村野趣成为不少市民“五一”出游的新选择。长江沿线紫云英风景带、鄢铺渡口小梅沙、润景生态园和大楚九庄等乡村旅游点聚集带吸引了大量市民前去体验。
在做好疫情防控和安全生产的前提下，旅游景区游人如织，文体、体育场馆全面开放，市民游客就地欢度五一国际劳动节。
据统计，截止5月4日全市累计接待游客282.13万人次，较2021年同比下降15%，较2019年同比增长307.7%；实现旅游综合收入约14.11亿元，较2021年同比下降21%，较2019年同比增长181.1%。
A级旅游景区累计接待游客35.31万人次，较2021年同比下降12%，较2019年同比增长33.54%。
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荆州方特东方神画五一狂欢开启，4月30日—5月4日超长待机，营业时间延长为9:00—20:30，民乐悠扬迎五一，文化小镇“声”情献礼，国家级京剧演员“组团”亮相，跨界音乐潮人齐登场；央视《新闻联播》、《天下财经》接连报道荆州方特五一无人机光影秀，上千架无人机闪耀回归，直奔夜幕，上演盛世光影秀，致敬每一个闪闪发光的劳动者！
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荆州园博园推出春夜赏灯、春日赏花、拾贝沙滩、内湖游船、锦鲤世界、楚文化馆互动项目等活动，延长营业时间到21点，并提供成人半价优惠。
沙市洋码头文创园举办以“水韵古城、灵动荆江”为主题的沙市洋码头文创园第二届文创艺术节，逛码头、探风物、赏文创，依靠长江为市民游客带来“亲水型”的文创体验、“最码头”的市井休闲、“后现代”的潮流娱乐，感受沙市商埠文化，打造最“玩味”、最烟火气的江畔码头集市。
松滋洈水露营基地举办2022松滋广场舞选拨赛，并推出蝴蝶展、汉服秀、小丑巡街、乐队演出四大主题活动，引市民和游客围观，露营休闲引发洈水自驾游新高潮。景区策划推出洈水野奢露营派、洈水滨水露营派、洈水自驾露营派等系列产品，通过整合营地香樟木屋、野奢帐篷、房车酒店、滨水别墅等别具特色的住宿产品，配合文艺派对、野餐烧烤、团建活动等。同时景区配套了小镇生活节、小丑嘉年华、《洛裳华服》国风巡游、音乐表演等内容，并引入芒果TV《童趣成长营之加油好少年》综艺栏目，邀请2012年奥运花样游泳冠军陈晓君现场助力。这些元素的增加，丰富了露营客的体验，提升了旅游品质，获得了高度认可。
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#南京楼市快讯#【大校场润淮府正式公开售楼处，预计5月入市！】
乐居买房讯 今日，华润置地南京润淮府营销中心正式开放，“润物于心”青瓷藏品艺术展同步开启。项目位于主城秦淮区应天大街与大明路交汇处，将打造110-140㎡精装高层产品，含装修包放风价约5.2-5.3万元/㎡。据悉样板间将于4月开放，预计5月首开！点击查看更多新...
https://t.cn/A66yJNl2
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【天人合一，南朝文人的“山居”生活】经先秦两汉的漫长发展，到了魏晋六朝，自然山水逐渐进入到文人墨客的笔下，成为兼具物质性和人文性的审美对象，并深刻影响了文士的生活方式。在南朝时期，“山居”成为当时颇为引人注目的文化现象，这不仅与南方不断得到开发有关，也反映了南朝文人亲近自然山水、追求个性独立的审美观念的新变。#每天读国学#
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
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