恒严法师地狱见闻
抗战时期，日本飞机轰炸我的家乡湖北鄂城。那年我二十二岁，父亲带着一家老小往贺胜桥火车站赶去，本想搭火车到重庆，不料，母亲因惊恐、疲劳过度，还没到火车站就去世了。
父亲也走散了。我与兄嫂等躲在金牛乡下，日日思念父母，每晚都对空而拜，希望能知道父母身在何处。
三天后的一个晴朗的下午，我因悲哀愁闷而昏死过去。忽见一位庄严的出家长者，手持拂尘对我说： “走啊！”
“去哪里呀？”我问。 “你不是想看看你的父母吗？我带你去。”长者
让我走在前面，我请长者先行，可是长者坚持叫我先行，我只好顺从。
只见道路两旁绿草如茵，清新整洁。不久，眼前出现一座城，城门又高又大。抬头仰望，铁门上排列着碗大的铁钉。
我和长者走进去，门后有座大玻璃窗的房子。长者叫我稍等，他去登记，我问 ：“为什么登记？”
他说 ：“你还要回去呀！”
为长者登记的，是一位身穿白底蓝条对襟开领短
衫的青年，我定睛一看：那不是姨表兄吗？“表哥， 表哥！”我欢喜地大叫。奇怪！他竟不见不闻。
登记完毕，我们继续前行，前方是一片草原，有牛、马、猪、羊、鹿等各种动物，不计其数。路边的牛一齐瞪着眼看我，我心中害怕，不敢向前走；长者用拂尘一扬，牛头就都转向里面了。我心想：这些动物都是活的呀！
又往前行，见一大片丛林，树上有各种花色美丽的鸟，树下则是许多鸡、鸭、鹅。
再前行不久，我看见姑表姐光着身子，仅在腰臀之间围着一块白布，长发散在背后腰际，好像刚睡醒还没洗脸的样子，眼角仍留有眼屎，坐在石头地上， 怀里抱着一个婴儿。我喊她 ：“表姐，表姐！”她也同样不闻不知，头也不抬。
我无可奈何地又向前行，长者依旧在后。我看见一根很大的热铁烟囱，有人紧紧抱着烟囱，好像石膏一样粘在上面。我一看，这不是邻居纪家少爷吗？他为什么在这里受罪呢？长者说 ：“他坏了人家的女孩子，所以受此罪报。”他家是做木材生意的，很有钱， 也常接济穷人。这位少爷诗文很好，做事洒脱，他的恶行虽不为人知，可还是要受此恶报！
再放眼望去，哎呀！青面鬼拿着大铁叉，叉着人
往刀山上甩，那人身首碎裂，腹破肠流；又有用大油
锅炸人的；又有用铁锯把人从头锯为两半的；还有把
人倒栽在大石磨中磨得血浆溢流的；更有夜叉切人腹的、掏人心的、挖人眼的、钩人舌的……哀嚎之声凄烈惨痛。我目不忍睹，耳不忍闻，心中颤抖不已。
我实在不愿意再看这些了，就转向侧面的一条路。顺着长者的指引，我走进一栋房屋，啊！坐在床上的人正是母亲！妹妹坐在母亲身边。我欢喜异常， 奔向母亲，想贴着母亲坐，可总是落空，没有贴上； 而母亲也是若无其事，好像我并不存在一样。我心中很难过，以为母亲只爱妹妹，好似没有我这个女儿， 不知我的思念！
长者又催促我向前走，对我说 ：“看你哥哥去！”我问 ：“他不是在坐牢吗？”
长者回答 ：“他没犯什么大错，只是对妻子的不孝没有加以教导，没有尽到丈夫的责任。”
我来到一栋办公楼前，心知哥哥就在楼上。上了楼梯，发现哥哥坐在桌前拨算盘。我高兴地叫着： “哥哥，哥哥！”可是哥哥也像表兄、表姐、母亲、妹妹那样，对我的到来不见不闻。
长者又指引我走了很长一段路，眼前境界变得清幽、祥和，我的心情也跟着舒畅起来，到了一间黄色
光亮的大房子里，我见到父亲在那里坐禅。
父亲看见我，说：“你来做什么？”还没等我答话，长者对父亲点头示意，父亲也点头领会其意。我对父亲说 ：“我不走了！”随即欢喜地坐在父亲右侧。父亲默然无语。不一刻，长者又示意要我走，我无可奈何地走了出来。
不久，来到一座桥前，桥面宽四五寸，我脚才踏上去，又缩了回来，心中害怕。长者轻摇拂尘，说：“不要怕！”我再踏上去，似乎桥很坚固，于是向前直行。向下一望，哎呀！在红红的血水里，有很多分不清是男是女的人，人人都没穿衣服，又有很多蛇缠绕其身，蠕蠕而动。我问长者 ：“这是怎么一回事？”
长者回答 ：“这是淫欲、生产血污池啊。”“那该怎么办才好呀？”“修啊！”长者说。
“要怎么修呀？” “诸恶莫作，众善奉行！”长者回答。“噢。”我似乎明白了一点儿。
又向前走，再看下面，呀！蓝蓝的，是水？是天？抬头仰望，水天一色。正看得出神，长者推了我一把，我身如皮球，向前滚去，滚得心惊肉跳，眼睛睁开一看，自己靠在床头上，衣服都被汗湿透了，心
还在猛跳！原来是梦。
回忆当天梦境，现在还历历在目！
1945 年，抗战胜利，我返回故乡。第三重客厅的灵牌果然有表兄、表姐和哥哥。姑妈和嫂嫂拉着我的手，哭诉别后的经过。我不停地安慰她们。等她们停止了哭泣，我问 ：“表兄死的时候是不是穿着白底蓝条对襟开领短衫？”
姑妈紧张地握着我的手说：“孩子，你不会死吧？你怎么知道呢？”
我说 ：“我看见表兄和表姐了。为什么不给表姐穿衣服呢？”
姑妈又紧张地说：“孩子，你不能死，你不会死！神明保佑孩子平安无事啊！”
我告诉她们参观阴间的经过。姑妈这才心神稍安， 告诉我 ：表兄断气时是穿着白底蓝条对襟开领短衫， 并说 ：“你表姐产后十几天，天气很热，我给她洗头擦身，刚洗完头，将头发梳好，发觉不对劲儿，急忙找块布给她盖着下身，就在此时，她断了气。几天以后，孩子也死了。不过，装棺之前，他们都穿着寿衣袍， 棺内铺盖得很好哇！他们夫妻二人是在同一个月中去世的。”
表兄、表姐是一对夫妻，家中虽有钱，可死后
的穿戴、铺盖已无益于亡人了；生前虽是夫妻，死后由于业报不同，竟各居异地，互不相知！母亲和妹妹好像在阴间过生活。唯有父亲因为生前念《金刚经》，并且打坐，秉承儒家“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“宁可人负我，不可我负人”“以恕己之心恕人，以责人之心责己”等精神，学佛虽无成就，却能与我相见相通。
学佛之后，看到《地藏菩萨本愿经》，才知道：那水天一色，原来就是咸水海；而带我到阴间参观的那位长者，大概就是地藏菩萨吧！（恒严法师
《智慧之源》）
#佛法看世间##佛教##每日一禅##佛学文化##禅语悟道##一日一花##我的佛系生活##佛学常识##禅茶一味##禅意生活##禅理智慧##诗词##中华好诗词##文学##古诗词##阅读##书摘##榜样阅读##推文##亚洲好书榜##治愈系#
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父亲也走散了。我与兄嫂等躲在金牛乡下，日日思念父母，每晚都对空而拜，希望能知道父母身在何处。
三天后的一个晴朗的下午，我因悲哀愁闷而昏死过去。忽见一位庄严的出家长者，手持拂尘对我说： “走啊！”
“去哪里呀？”我问。 “你不是想看看你的父母吗？我带你去。”长者
让我走在前面，我请长者先行，可是长者坚持叫我先行，我只好顺从。
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我和长者走进去，门后有座大玻璃窗的房子。长者叫我稍等，他去登记，我问 ：“为什么登记？”
他说 ：“你还要回去呀！”
为长者登记的，是一位身穿白底蓝条对襟开领短
衫的青年，我定睛一看：那不是姨表兄吗？“表哥， 表哥！”我欢喜地大叫。奇怪！他竟不见不闻。
登记完毕，我们继续前行，前方是一片草原，有牛、马、猪、羊、鹿等各种动物，不计其数。路边的牛一齐瞪着眼看我，我心中害怕，不敢向前走；长者用拂尘一扬，牛头就都转向里面了。我心想：这些动物都是活的呀！
又往前行，见一大片丛林，树上有各种花色美丽的鸟，树下则是许多鸡、鸭、鹅。
再前行不久，我看见姑表姐光着身子，仅在腰臀之间围着一块白布，长发散在背后腰际，好像刚睡醒还没洗脸的样子，眼角仍留有眼屎，坐在石头地上， 怀里抱着一个婴儿。我喊她 ：“表姐，表姐！”她也同样不闻不知，头也不抬。
我无可奈何地又向前行，长者依旧在后。我看见一根很大的热铁烟囱，有人紧紧抱着烟囱，好像石膏一样粘在上面。我一看，这不是邻居纪家少爷吗？他为什么在这里受罪呢？长者说 ：“他坏了人家的女孩子，所以受此罪报。”他家是做木材生意的，很有钱， 也常接济穷人。这位少爷诗文很好，做事洒脱，他的恶行虽不为人知，可还是要受此恶报！
再放眼望去，哎呀！青面鬼拿着大铁叉，叉着人
往刀山上甩，那人身首碎裂，腹破肠流；又有用大油
锅炸人的；又有用铁锯把人从头锯为两半的；还有把
人倒栽在大石磨中磨得血浆溢流的；更有夜叉切人腹的、掏人心的、挖人眼的、钩人舌的……哀嚎之声凄烈惨痛。我目不忍睹，耳不忍闻，心中颤抖不已。
我实在不愿意再看这些了，就转向侧面的一条路。顺着长者的指引，我走进一栋房屋，啊！坐在床上的人正是母亲！妹妹坐在母亲身边。我欢喜异常， 奔向母亲，想贴着母亲坐，可总是落空，没有贴上； 而母亲也是若无其事，好像我并不存在一样。我心中很难过，以为母亲只爱妹妹，好似没有我这个女儿， 不知我的思念！
长者又催促我向前走，对我说 ：“看你哥哥去！”我问 ：“他不是在坐牢吗？”
长者回答 ：“他没犯什么大错，只是对妻子的不孝没有加以教导，没有尽到丈夫的责任。”
我来到一栋办公楼前，心知哥哥就在楼上。上了楼梯，发现哥哥坐在桌前拨算盘。我高兴地叫着： “哥哥，哥哥！”可是哥哥也像表兄、表姐、母亲、妹妹那样，对我的到来不见不闻。
长者又指引我走了很长一段路，眼前境界变得清幽、祥和，我的心情也跟着舒畅起来，到了一间黄色
光亮的大房子里，我见到父亲在那里坐禅。
父亲看见我，说：“你来做什么？”还没等我答话，长者对父亲点头示意，父亲也点头领会其意。我对父亲说 ：“我不走了！”随即欢喜地坐在父亲右侧。父亲默然无语。不一刻，长者又示意要我走，我无可奈何地走了出来。
不久，来到一座桥前，桥面宽四五寸，我脚才踏上去，又缩了回来，心中害怕。长者轻摇拂尘，说：“不要怕！”我再踏上去，似乎桥很坚固，于是向前直行。向下一望，哎呀！在红红的血水里，有很多分不清是男是女的人，人人都没穿衣服，又有很多蛇缠绕其身，蠕蠕而动。我问长者 ：“这是怎么一回事？”
长者回答 ：“这是淫欲、生产血污池啊。”“那该怎么办才好呀？”“修啊！”长者说。
“要怎么修呀？” “诸恶莫作，众善奉行！”长者回答。“噢。”我似乎明白了一点儿。
又向前走，再看下面，呀！蓝蓝的，是水？是天？抬头仰望，水天一色。正看得出神，长者推了我一把，我身如皮球，向前滚去，滚得心惊肉跳，眼睛睁开一看，自己靠在床头上，衣服都被汗湿透了，心
还在猛跳！原来是梦。
回忆当天梦境，现在还历历在目！
1945 年，抗战胜利，我返回故乡。第三重客厅的灵牌果然有表兄、表姐和哥哥。姑妈和嫂嫂拉着我的手，哭诉别后的经过。我不停地安慰她们。等她们停止了哭泣，我问 ：“表兄死的时候是不是穿着白底蓝条对襟开领短衫？”
姑妈紧张地握着我的手说：“孩子，你不会死吧？你怎么知道呢？”
我说 ：“我看见表兄和表姐了。为什么不给表姐穿衣服呢？”
姑妈又紧张地说：“孩子，你不能死，你不会死！神明保佑孩子平安无事啊！”
我告诉她们参观阴间的经过。姑妈这才心神稍安， 告诉我 ：表兄断气时是穿着白底蓝条对襟开领短衫， 并说 ：“你表姐产后十几天，天气很热，我给她洗头擦身，刚洗完头，将头发梳好，发觉不对劲儿，急忙找块布给她盖着下身，就在此时，她断了气。几天以后，孩子也死了。不过，装棺之前，他们都穿着寿衣袍， 棺内铺盖得很好哇！他们夫妻二人是在同一个月中去世的。”
表兄、表姐是一对夫妻，家中虽有钱，可死后
的穿戴、铺盖已无益于亡人了；生前虽是夫妻，死后由于业报不同，竟各居异地，互不相知！母亲和妹妹好像在阴间过生活。唯有父亲因为生前念《金刚经》，并且打坐，秉承儒家“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“宁可人负我，不可我负人”“以恕己之心恕人，以责人之心责己”等精神，学佛虽无成就，却能与我相见相通。
学佛之后，看到《地藏菩萨本愿经》，才知道：那水天一色，原来就是咸水海；而带我到阴间参观的那位长者，大概就是地藏菩萨吧！（恒严法师
《智慧之源》）
#佛法看世间##佛教##每日一禅##佛学文化##禅语悟道##一日一花##我的佛系生活##佛学常识##禅茶一味##禅意生活##禅理智慧##诗词##中华好诗词##文学##古诗词##阅读##书摘##榜样阅读##推文##亚洲好书榜##治愈系#
净慧长老：
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间，这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方，
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题，是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累，佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业，就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来？
刚才讲到，这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类，所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累，
恶的行为的积累，
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动，分分秒秒、时时刻刻、年年月月，
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类：
善业，
恶业，
无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在，
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理，一定要从我们心心念念的起心动念处入手，不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业，才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了，再来说修行，
那就会亲切得多，
那就会主动得多、自觉得多。
业，特别是恶业，太可怕了。
人生的不自由、不自在，生命的种种困惑，无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前，
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后，就会主动地来承受业力的惩罚。
当然，从人类来讲，业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜，不能继续培植善根，继续做善事，从事善业的积累，那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢？
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主，
而且能够主动地、自觉地不造恶业，多做善事，我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间，有出世间。
世间就是三善道：
天，
人，
阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报，
因为还没有出离三界，所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业，
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上，就是要破除我的执著和法的执著，
所谓破二执，显二种无我。
有我就有所求，人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同，
所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他 自觉觉他 自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念，
怎样来处理我们的心念，怎样观察三业活动的状况？
三业者，身、口、意，都是很具体的问题，
随时随地都可以观察，都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己，
那就能够确定自己生命行为的方向，
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题，在三大问题
（ 生存问题、
生活问题、
生死问题 ） 当中，
都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了，是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的，生命就会退化。
佛教要解决的问题，所谓自利利他、自觉觉他、自度度他，
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命；
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法，但是也应该看到，世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修，做人没有基础，出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同，只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事，会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说，做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，那就成了有漏善法；
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做，就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人，这些善法，
我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位，我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已，没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处，命立何方呢？
安身于信仰，
安身于因果，
安身于道德，
安身于良心。
立命还是这四点，
信仰、
因果、
良心、
道德，
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人，以什么为原则呢？
处世要懂得感恩，待人要懂得包容，懂得分享，懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘，就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人，
转来转去，
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事，无所求，也就是在行无漏善法；
有所求，那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求，是要成就无漏善法，得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》；
来源：邢台大开元寺
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间，这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方，
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题，是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累，佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业，就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来？
刚才讲到，这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类，所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累，
恶的行为的积累，
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动，分分秒秒、时时刻刻、年年月月，
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类：
善业，
恶业，
无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在，
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理，一定要从我们心心念念的起心动念处入手，不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业，才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了，再来说修行，
那就会亲切得多，
那就会主动得多、自觉得多。
业，特别是恶业，太可怕了。
人生的不自由、不自在，生命的种种困惑，无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前，
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后，就会主动地来承受业力的惩罚。
当然，从人类来讲，业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜，不能继续培植善根，继续做善事，从事善业的积累，那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢？
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主，
而且能够主动地、自觉地不造恶业，多做善事，我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间，有出世间。
世间就是三善道：
天，
人，
阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报，
因为还没有出离三界，所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业，
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上，就是要破除我的执著和法的执著，
所谓破二执，显二种无我。
有我就有所求，人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同，
所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他 自觉觉他 自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念，
怎样来处理我们的心念，怎样观察三业活动的状况？
三业者，身、口、意，都是很具体的问题，
随时随地都可以观察，都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己，
那就能够确定自己生命行为的方向，
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题，在三大问题
（ 生存问题、
生活问题、
生死问题 ） 当中，
都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了，是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的，生命就会退化。
佛教要解决的问题，所谓自利利他、自觉觉他、自度度他，
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命；
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法，但是也应该看到，世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修，做人没有基础，出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同，只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事，会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说，做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，那就成了有漏善法；
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做，就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人，这些善法，
我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位，我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已，没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处，命立何方呢？
安身于信仰，
安身于因果，
安身于道德，
安身于良心。
立命还是这四点，
信仰、
因果、
良心、
道德，
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人，以什么为原则呢？
处世要懂得感恩，待人要懂得包容，懂得分享，懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘，就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人，
转来转去，
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事，无所求，也就是在行无漏善法；
有所求，那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求，是要成就无漏善法，得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》；
来源：邢台大开元寺
净慧长老：
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间，这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方，
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题，是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累，佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业，就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来？
刚才讲到，这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类，
所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累，
恶的行为的积累，
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动，
分分秒秒、
时时刻刻、
年年月月，
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类：
善业，恶业，无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在，
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理，
一定要从我们心心念念的起心动念处入手，
不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业，才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了，再来说修行，那就会亲切得多，那就会主动得多、自觉得多。
业，特别是恶业，太可怕了。
人生的不自由、不自在，生命的种种困惑，无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前，
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后，就会主动地来承受业力的惩罚。
当然，从人类来讲，业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜，不能继续培植善根，继续做善事，从事善业的积累，那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢？
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主，
而且能够主动地、自觉地不造恶业，多做善事，
我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间，有出世间。
世间就是三善道：
天，人，阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报，
因为还没有出离三界，所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业，
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上，就是要破除我的执著和法的执著，
所谓破二执，显二种无我。
有我就有所求，人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同，所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他
自觉觉他
自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念，
怎样来处理我们的心念，怎样观察三业活动的状况？
三业者，身、口、意，都是很具体的问题，随时随地都可以观察，都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己，
那就能够确定自己生命行为的方向，
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题，在三大问题
（ 生存问题、
生活问题、
生死问题 ）
当中，都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了，是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的，生命就会退化。
佛教要解决的问题，所谓自利利他、自觉觉他、自度度他，
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命；
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法，
但是也应该看到，世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修，做人没有基础，出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同，只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事，会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说，做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，那就成了有漏善法；
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做，就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人，这些善法，我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位，我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已，没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处，命立何方呢？
安身于信仰，
安身于因果，
安身于道德，
安身于良心。
立命还是这四点，
信仰、
因果、
良心、
道德，
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人，以什么为原则呢？
处世要懂得感恩，待人要懂得包容，懂得分享，懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘，就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人，
转来转去，
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事，无所求，也就是在行无漏善法；
有所求，那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求，是要成就无漏善法，得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》，
来源：邢台大开元寺
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间，这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方，
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题，是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累，佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业，就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来？
刚才讲到，这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类，
所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累，
恶的行为的积累，
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动，
分分秒秒、
时时刻刻、
年年月月，
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类：
善业，恶业，无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在，
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理，
一定要从我们心心念念的起心动念处入手，
不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业，才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了，再来说修行，那就会亲切得多，那就会主动得多、自觉得多。
业，特别是恶业，太可怕了。
人生的不自由、不自在，生命的种种困惑，无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前，
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后，就会主动地来承受业力的惩罚。
当然，从人类来讲，业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜，不能继续培植善根，继续做善事，从事善业的积累，那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢？
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主，
而且能够主动地、自觉地不造恶业，多做善事，
我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间，有出世间。
世间就是三善道：
天，人，阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报，
因为还没有出离三界，所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业，
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上，就是要破除我的执著和法的执著，
所谓破二执，显二种无我。
有我就有所求，人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同，所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他
自觉觉他
自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念，
怎样来处理我们的心念，怎样观察三业活动的状况？
三业者，身、口、意，都是很具体的问题，随时随地都可以观察，都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己，
那就能够确定自己生命行为的方向，
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题，在三大问题
（ 生存问题、
生活问题、
生死问题 ）
当中，都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了，是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的，生命就会退化。
佛教要解决的问题，所谓自利利他、自觉觉他、自度度他，
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命；
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法，
但是也应该看到，世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修，做人没有基础，出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同，只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事，会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说，做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，那就成了有漏善法；
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做，就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人，这些善法，我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位，我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已，没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处，命立何方呢？
安身于信仰，
安身于因果，
安身于道德，
安身于良心。
立命还是这四点，
信仰、
因果、
良心、
道德，
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人，以什么为原则呢？
处世要懂得感恩，待人要懂得包容，懂得分享，懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘，就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人，
转来转去，
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事，无所求，也就是在行无漏善法；
有所求，那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求，是要成就无漏善法，得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》，
来源：邢台大开元寺
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