#佛经[超话]##佛教[超话]#（一二八五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何法起應滅？ 何生應防護？
何法應當離？ 等觀何得樂？」
爾時，世尊說偈答言：
「瞋恚起應滅， 貪生逆防護，
無明應捨離， 等觀真諦樂。
欲生諸煩惱， 欲為生苦本，
調伏煩惱者， 眾苦則調伏。
調伏眾苦者， 煩惱亦調伏。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一二八六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「若人行放逸 ， 愚癡離惡慧，
禪思不放逸 ， 疾得盡諸漏。」
爾時，世尊說偈答言：
「非世間眾事， 是則之為欲，
心法馳覺想， 是名士夫欲。
世間種種事， 常在於世間，
智慧修禪思， 愛欲永潛伏。
信為士夫伴， 不信則不度，
信增其名稱， 命終得生天。
於身虛空想， 名色不堅固，
不著名色者， 遠離於積聚。
觀此真實義， 如解脫哀愍，
由斯智慧故， 世稱歎供養。
能斷眾雜相， 超絕生死流，
超度諸流已， 是名為比丘。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一二八七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「與何人同處， 復與誰共事，
知何等人法， 名為勝非惡？」
爾時，世尊說偈答言：
「與正士同遊， 正士同其事，
解知正士法， 是則勝非惡。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
#雜阿含經卷第四十八##雜阿含經##阿含經##佛經##大藏經##佛教##佛說##問佛涅槃##命終##生天##福##世間##生死##淡水##海邊##疫情下的生活#
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何法起應滅？ 何生應防護？
何法應當離？ 等觀何得樂？」
爾時，世尊說偈答言：
「瞋恚起應滅， 貪生逆防護，
無明應捨離， 等觀真諦樂。
欲生諸煩惱， 欲為生苦本，
調伏煩惱者， 眾苦則調伏。
調伏眾苦者， 煩惱亦調伏。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一二八六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「若人行放逸 ， 愚癡離惡慧，
禪思不放逸 ， 疾得盡諸漏。」
爾時，世尊說偈答言：
「非世間眾事， 是則之為欲，
心法馳覺想， 是名士夫欲。
世間種種事， 常在於世間，
智慧修禪思， 愛欲永潛伏。
信為士夫伴， 不信則不度，
信增其名稱， 命終得生天。
於身虛空想， 名色不堅固，
不著名色者， 遠離於積聚。
觀此真實義， 如解脫哀愍，
由斯智慧故， 世稱歎供養。
能斷眾雜相， 超絕生死流，
超度諸流已， 是名為比丘。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一二八七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「與何人同處， 復與誰共事，
知何等人法， 名為勝非惡？」
爾時，世尊說偈答言：
「與正士同遊， 正士同其事，
解知正士法， 是則勝非惡。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
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#佛教[超话]#（一二八五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何法起應滅？ 何生應防護？
何法應當離？ 等觀何得樂？」
爾時，世尊說偈答言：
「瞋恚起應滅， 貪生逆防護，
無明應捨離， 等觀真諦樂。
欲生諸煩惱， 欲為生苦本，
調伏煩惱者， 眾苦則調伏。
調伏眾苦者， 煩惱亦調伏。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一二八六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「若人行放逸 ， 愚癡離惡慧，
禪思不放逸 ， 疾得盡諸漏。」
爾時，世尊說偈答言：
「非世間眾事， 是則之為欲，
心法馳覺想， 是名士夫欲。
世間種種事， 常在於世間，
智慧修禪思， 愛欲永潛伏。
信為士夫伴， 不信則不度，
信增其名稱， 命終得生天。
於身虛空想， 名色不堅固，
不著名色者， 遠離於積聚。
觀此真實義， 如解脫哀愍，
由斯智慧故， 世稱歎供養。
能斷眾雜相， 超絕生死流，
超度諸流已， 是名為比丘。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一二八七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「與何人同處， 復與誰共事，
知何等人法， 名為勝非惡？」
爾時，世尊說偈答言：
「與正士同遊， 正士同其事，
解知正士法， 是則勝非惡。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
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如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何法起應滅？ 何生應防護？
何法應當離？ 等觀何得樂？」
爾時，世尊說偈答言：
「瞋恚起應滅， 貪生逆防護，
無明應捨離， 等觀真諦樂。
欲生諸煩惱， 欲為生苦本，
調伏煩惱者， 眾苦則調伏。
調伏眾苦者， 煩惱亦調伏。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一二八六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「若人行放逸 ， 愚癡離惡慧，
禪思不放逸 ， 疾得盡諸漏。」
爾時，世尊說偈答言：
「非世間眾事， 是則之為欲，
心法馳覺想， 是名士夫欲。
世間種種事， 常在於世間，
智慧修禪思， 愛欲永潛伏。
信為士夫伴， 不信則不度，
信增其名稱， 命終得生天。
於身虛空想， 名色不堅固，
不著名色者， 遠離於積聚。
觀此真實義， 如解脫哀愍，
由斯智慧故， 世稱歎供養。
能斷眾雜相， 超絕生死流，
超度諸流已， 是名為比丘。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一二八七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「與何人同處， 復與誰共事，
知何等人法， 名為勝非惡？」
爾時，世尊說偈答言：
「與正士同遊， 正士同其事，
解知正士法， 是則勝非惡。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
#雜阿含經卷第四十八##雜阿含經##阿含經##佛經##大藏經##佛教##佛說##問佛涅槃##命終##生天##福##世間##生死##淡水##海邊##疫情下的生活#
佛经智言慧语 ：【佛说大乘，是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经。】『佛说大乘，是教』，在经题里面，这四个字是教。『依无量寿之理体，宣众生本具之大经』，这一句说得非常好。这个大经，就是这一本《无量寿经》；在净土宗里面，它是属于第一经，最重要的一部经典。这一部经典是诸佛如来所证的理体与境界，也是我们每一个人自性当中本来具足的。本来具足，当然可以证实，不是自性之外的，自性之中的。
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