公元1403年，朱棣登基称帝后，如何安排大嫂吕太后就成了一件十分棘手的事情。最终，朱棣只是将寡嫂打发到了懿文太子陵园，为朱标守墓，并派重兵监视吕氏，甚至不准吕氏踏出陵园半步。至此，吕氏沦为了囚徒。#历史那些事#
吕氏，又称吕太后，她是建文帝朱允炆的生母，也是明朝的第一位皇太后。与电视剧《山河月明》中的吕氏一般，她的一生可以概括为前半生鸿运当头，后半生凄惨度日来形容，甚至到了最后还成为了一位"三无"太后，即无谥号，无陵墓，无所终，也算是明朝初年的一位奇女子了。
吕氏虽然是建文帝朱允炆的生母，但她并不是懿文太子朱标的原配妻子，朱标的原配正是明朝已故开国名将、开平王常遇春的长女常氏。
据说，当初常遇春投奔明太祖朱元璋的时候，马皇后和常遇春的夫人蓝氏都怀有身孕，因此朱元璋和常遇春便一见如故，两人便相约结为了儿女亲家。
后来，马皇后便生下了太子朱标，而蓝氏果然生下了一个女儿。因此，常氏就被当成太子妃培养。
公元1368年，朱元璋建立大明王朝后，朱元璋册封年仅13岁的嫡长子朱标为皇太子。4年后，朱元璋兑现诺言，为朱标和常氏举办了隆重的婚礼，正式迎娶太子妃常氏入东宫。
常氏嫁给太子朱标之后，就成为了大明王朝的第一位太子妃。常氏毕竟是将门虎女，品德高尚，性格稳重，不急不躁，勤俭节约 ，是一个十分称职的太子妃。
不仅如此，朱标与太子妃常氏二人的感情也十分要好。因此，大婚不久之后，太子妃常氏就为太子朱标生下了嫡长子朱雄英，有了子嗣的太子妃常氏在东宫的地位十分稳固。
不久之后，礼部看太子妃常氏已有子嗣，为了太子朱标能够继续开枝散叶，奏请为太子朱标纳一侧妃。朱元璋经过精挑细选之后，最终决定纳吕氏入东宫，成为了太子朱标的侧妃。
吕氏，闺名和生年俱不详，寿州人，出身于百年望族，她的父亲吕本曾担任明朝初年太常寺卿与吏部尚书等职。而吕家从宋朝开始就世代在朝廷为官，是历经三朝的显赫之家。
吕本的父亲吕文焕是南宋投降元朝的名将，在元朝混的风生水起。到了后来朱元璋起兵造反时，吕本又审时度势投靠了朱元璋，得以继续飞黄腾达，短短七年时间就从正八品的小官晋升为了明朝司法大法官。
而吕本最令人惊诧的是，他不但能让朱元璋信任自己，还能把自己的女儿嫁给朱元璋的太子朱标做了侧妃，不得不说手段着实了得啊。
不过，此时的吕氏还是远远比不上太子朱标的正妃常氏的地位。毕竟常氏既是功臣之后，又生下了长子朱雄英，地位更高。最重要的是，吕氏的父亲并不是明朝建立的功臣，一个出身并不高的侧室，在开国名将长女面前多少还是逊色的。
只是，吕氏的运气却好到爆棚，她嫁给朱标以后不久就生下了太子朱标的第二个儿子，朱标为其取名朱允炆，也就是后来的建文帝。
朱允炆作为朱标的次子，还是庶出，最重要的是在他出生之前 朱元璋早就已经有了两个孙子，即朱雄英和朱济禧。因此，朱允炆的出生并没有让整个皇家喜笑颜开，只是照例送了一些贺礼罢了。
不久之后，太子妃常氏又为太子朱标生下了一个儿子，这是她为朱标生下的第四个儿子，朱标为其取名朱允通。只不过，太子妃常氏却因难产不幸去世了。
太子妃常氏与朱标成婚短短七年时间里，就先后生下了两子两女，两人也是十分相爱。因此，太子朱标对其离世伤心不已，朱元璋则下旨为其辍朝三日，并上谥号为"敬懿"。
虽然太子妃常氏薨逝，但东宫不可缺女主人，吕氏凭借着子嗣边成为了朱标的继室。
吕氏成为了朱标的嫡妻后，再加上朱雄英去世，朱允炆也就成为了太子朱标的嫡长子，成为了名副其实的接班人。如此一来，吕氏的地位终于稳固了。
不仅如此，成为了太子妃的吕氏更加卖力，先后为朱标生下了第四子朱允坚H和第五子朱允熙，足以见得其身体还是非常健壮的。
不过，丈夫太子朱标的早逝，让吕氏一度低迷，但因儿子朱允炆被册立为了皇太孙后，吕氏的地位再一次得到了巩固。
建文帝朱允炆继位之后，吕氏也被顺利尊称为了皇太后。只可惜，只因靖难之役的爆发，导致吕氏没有当几年皇太后，即使是儿子朱允炆不知所踪，吕氏依旧在熊熊大火之中存活了下来。
当朱棣攻到南京城金川门的时候，朱棣还专门派人将皇嫂吕氏请到了大军中，向她解释自己起兵造反的原因，足以说明朱棣还是对吕氏有所忌惮的。当然，吕氏也不会有性命之忧，毕竟她还是已懿文太子朱标的正妃。
只不过，朱棣登基之后，废掉了朱允炆的年号，吕氏则直接从太后连降两级，复称"懿文太子妃"，同时安排吕氏和幼子朱允熙宗懿文太子朱标的陵寝为其守陵，基本上也算是得以善终，并没有被清算，在晚年的时候还能和亲生儿子一起为丈夫守陵，也算是有一个还不错的归宿了。
只不过，在幼子朱允熙离奇去世之后。自此，史书上就再也没有了吕氏的记载。作为明朝第一位皇太后，最终竟不知所踪，混到这种三无结局，着实令人凄然长叹。#历史云讲堂#
吕氏，又称吕太后，她是建文帝朱允炆的生母，也是明朝的第一位皇太后。与电视剧《山河月明》中的吕氏一般，她的一生可以概括为前半生鸿运当头，后半生凄惨度日来形容，甚至到了最后还成为了一位"三无"太后，即无谥号，无陵墓，无所终，也算是明朝初年的一位奇女子了。
吕氏虽然是建文帝朱允炆的生母，但她并不是懿文太子朱标的原配妻子，朱标的原配正是明朝已故开国名将、开平王常遇春的长女常氏。
据说，当初常遇春投奔明太祖朱元璋的时候，马皇后和常遇春的夫人蓝氏都怀有身孕，因此朱元璋和常遇春便一见如故，两人便相约结为了儿女亲家。
后来，马皇后便生下了太子朱标，而蓝氏果然生下了一个女儿。因此，常氏就被当成太子妃培养。
公元1368年，朱元璋建立大明王朝后，朱元璋册封年仅13岁的嫡长子朱标为皇太子。4年后，朱元璋兑现诺言，为朱标和常氏举办了隆重的婚礼，正式迎娶太子妃常氏入东宫。
常氏嫁给太子朱标之后，就成为了大明王朝的第一位太子妃。常氏毕竟是将门虎女，品德高尚，性格稳重，不急不躁，勤俭节约 ，是一个十分称职的太子妃。
不仅如此，朱标与太子妃常氏二人的感情也十分要好。因此，大婚不久之后，太子妃常氏就为太子朱标生下了嫡长子朱雄英，有了子嗣的太子妃常氏在东宫的地位十分稳固。
不久之后，礼部看太子妃常氏已有子嗣，为了太子朱标能够继续开枝散叶，奏请为太子朱标纳一侧妃。朱元璋经过精挑细选之后，最终决定纳吕氏入东宫，成为了太子朱标的侧妃。
吕氏，闺名和生年俱不详，寿州人，出身于百年望族，她的父亲吕本曾担任明朝初年太常寺卿与吏部尚书等职。而吕家从宋朝开始就世代在朝廷为官，是历经三朝的显赫之家。
吕本的父亲吕文焕是南宋投降元朝的名将，在元朝混的风生水起。到了后来朱元璋起兵造反时，吕本又审时度势投靠了朱元璋，得以继续飞黄腾达，短短七年时间就从正八品的小官晋升为了明朝司法大法官。
而吕本最令人惊诧的是，他不但能让朱元璋信任自己，还能把自己的女儿嫁给朱元璋的太子朱标做了侧妃，不得不说手段着实了得啊。
不过，此时的吕氏还是远远比不上太子朱标的正妃常氏的地位。毕竟常氏既是功臣之后，又生下了长子朱雄英，地位更高。最重要的是，吕氏的父亲并不是明朝建立的功臣，一个出身并不高的侧室，在开国名将长女面前多少还是逊色的。
只是，吕氏的运气却好到爆棚，她嫁给朱标以后不久就生下了太子朱标的第二个儿子，朱标为其取名朱允炆，也就是后来的建文帝。
朱允炆作为朱标的次子，还是庶出，最重要的是在他出生之前 朱元璋早就已经有了两个孙子，即朱雄英和朱济禧。因此，朱允炆的出生并没有让整个皇家喜笑颜开，只是照例送了一些贺礼罢了。
不久之后，太子妃常氏又为太子朱标生下了一个儿子，这是她为朱标生下的第四个儿子，朱标为其取名朱允通。只不过，太子妃常氏却因难产不幸去世了。
太子妃常氏与朱标成婚短短七年时间里，就先后生下了两子两女，两人也是十分相爱。因此，太子朱标对其离世伤心不已，朱元璋则下旨为其辍朝三日，并上谥号为"敬懿"。
虽然太子妃常氏薨逝，但东宫不可缺女主人，吕氏凭借着子嗣边成为了朱标的继室。
吕氏成为了朱标的嫡妻后，再加上朱雄英去世，朱允炆也就成为了太子朱标的嫡长子，成为了名副其实的接班人。如此一来，吕氏的地位终于稳固了。
不仅如此，成为了太子妃的吕氏更加卖力，先后为朱标生下了第四子朱允坚H和第五子朱允熙，足以见得其身体还是非常健壮的。
不过，丈夫太子朱标的早逝，让吕氏一度低迷，但因儿子朱允炆被册立为了皇太孙后，吕氏的地位再一次得到了巩固。
建文帝朱允炆继位之后，吕氏也被顺利尊称为了皇太后。只可惜，只因靖难之役的爆发，导致吕氏没有当几年皇太后，即使是儿子朱允炆不知所踪，吕氏依旧在熊熊大火之中存活了下来。
当朱棣攻到南京城金川门的时候，朱棣还专门派人将皇嫂吕氏请到了大军中，向她解释自己起兵造反的原因，足以说明朱棣还是对吕氏有所忌惮的。当然，吕氏也不会有性命之忧，毕竟她还是已懿文太子朱标的正妃。
只不过，朱棣登基之后，废掉了朱允炆的年号，吕氏则直接从太后连降两级，复称"懿文太子妃"，同时安排吕氏和幼子朱允熙宗懿文太子朱标的陵寝为其守陵，基本上也算是得以善终，并没有被清算，在晚年的时候还能和亲生儿子一起为丈夫守陵，也算是有一个还不错的归宿了。
只不过，在幼子朱允熙离奇去世之后。自此，史书上就再也没有了吕氏的记载。作为明朝第一位皇太后，最终竟不知所踪，混到这种三无结局，着实令人凄然长叹。#历史云讲堂#
《楞严经》如是见性是心非眼
（第二十二段）
【阿难！你先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我是眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳必竟灭，彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛说：阿难！你先回答我关于看见光明拳的问题，这拳上的光明是因何而有？如何成拳？你是用什么看见的？阿难说：佛的全身就像“阎浮檀金”，非常的光辉灿烂。“阎浮”是梵名Jambu-dvi^pa、巴利名Jambu-di^pa之音译：古印度有一种语言叫巴利语Pali，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。此语见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。
梵语是古代印度的标准书面语，原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语Prakrit而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天“印度教的主神之一”所造的传说，而称其为梵语。
梵语共有47个字母，分为3种：吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语。而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。梵文和巴利文的母语是一个语系，有五分之二的字母相同，是佛陀时代舍卫国的大众语言，后流传于小乘教地区如泰国、缅甸、斯里兰卡等国的经典以巴利文为主。流传到大乘地区如印度、巴基斯坦、尼泊尔、中国等国的经典以梵文为主。
“阎浮”是恒河的七大支流之一，“阎浮檀金”是指流经阎浮树间的河流所产的沙金，此金色泽赤黄，又带着紫气，为金中最高贵者。后世对佛祖金身描述，多用此檀金色，代表着最高贵的地位。
另一种说法是：此金产于北俱卢洲阎浮树下的河沙中，亦名阎浮檀金。常用以形容佛身之金色。阎浮檀金不论是产于恒河支流、或是北俱卢州，其色泽都非常好看，超过一般的黄金，金色特别明亮，如放一块在暗室中，会使暗室产生光亮。这里比喻佛的身体光艳灿烂如阎浮檀金色，这种金色光明如宝山赤金色焰，是从如来清净无染的自性中发出，因此如来的拳也有了这金色光明。阿难回答说：佛拳头上的光明，我是用眼看见的，佛的五轮指端屈握成拳，示现给人看，就现出了光明拳相。
佛告诉阿难说：如来今天实话告诉你，凡是有智慧的人，都要用比喻才能“开悟”。“开悟”是“开、示、悟、入”佛知佛见的缩称。就大乘而言，“开”：意为开启智慧，破除见思无明、开如来藏，见实相理，境界相当于十住位。“示”：意为显示智慧，除见思二惑，知见体显，法界万德显示分明，境界相当于十行位。“悟”：意为证悟智慧，破除烦恼障和所知障，心体显现，对一切事物现象，自心本体，无不融通而所得之证悟，境界相当于十回向位。“入”：意为入佛智慧，事理融通，则可自在无碍，证入智慧法海，境界相当于十地位。具以上四义，名为“开悟”。
佛说：阿难！比如我的拳，如果没有我的手、就不能成我的拳；如果没有你的眼、你也就看不见；用你的眼根，来比我这握拳的理，这个眼和拳在义理上是不是均等的？谁也离不开谁？阿难说：是的，世尊！如果没有我的眼、我就不能见，如果没有如来的手、就没有如来的拳，用我的眼根来比如来的拳，在事和义上相辅相成，是相类的，眼与见和拳与手缺一不可，是一个道理。
佛告诉阿难说：你说是一个道理，其实这事和义是不对的，为什么这样说呢？就事而言，因为如果没有手的人，拳必竟也就消灭了。但如果你没有眼，就不能说你全部都不能见，为什么这样说呢？不信你试着在路上去询问一个盲人，问他：你能看见什么吗？盲人一定会回答说：在我眼前，唯一能看见的只有黑暗，其它什么都看不见。就这个义的观念来看，盲人眼前的尘境，有什么亏损吗？比如他眼前有一棵树，这棵树会因他看不见而不存在吗？这个道理说明盲人虽然眼睛是瞎的，但还能看见黑暗，这能见的功能并没有亏损。阿难说：诸多盲人的眼前，既然只能看见黑暗而不能看见光明，怎么能说成是“能见”呢？
佛告诉阿难说：盲人没有眼睛，唯一能看见的就是黑暗，如果与有眼睛的人同处于黑暗的房屋中，二人所看见的黑暗是有区别？还是没有区别？阿难说：是的、世尊！此暗室中有眼的人，与一群盲人，所见到的两种黑暗，是一样的，没有什么不同。
佛说：阿难！如果一个没有眼睛的人、或是眼睛瞎了的人，全部见到的都是黑暗，但突然他的眼好了，在光明中，同样能见到眼前的尘境和种种物相，这名为眼睛看见的；这个时候有眼睛的人在暗室里看见的仍然是黑暗，但如果忽然获得了灯光，也可以在眼前的尘相中，见到种种色境。如果你认为这是因为有了灯才能见，就应该给它取个名，叫“灯见”。这“灯见”如真能见，它的名字就不应该叫灯；如硬要说成是灯见，那么既然这灯能自己看见，就不关你的事了，就不是你在看，而是灯在看了。
由此应当知道，灯只能显现出物相，如此能看见者是眼，而不是灯。眼能看见灯光所显现出来的物相，这也只是“自性”中一个能看的功能。也就是说：“眼”能看见一切事物景象，是“自性”的功能，“自性”是“心”、“能见”是“自性”所生，既然“能见”是“自性”所生，那么通过眼之“能见”的功能就可以找到“自性”，他们如同母子关系，通过“子”就可以找到“母”，这就是守子以识母的道理。这个道理说明要见的“性”，是“心”而不是“眼”，“心”如同是“母”、“眼”如同是“子”。
这一段是世尊告诫学佛之人不要本末倒置，不要被“能见”的功能和“所见”的物象所迷惑，而是要通过“能所二见”返璞归真，找到自己的“本心”
（第二十二段）
【阿难！你先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我是眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳必竟灭，彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛说：阿难！你先回答我关于看见光明拳的问题，这拳上的光明是因何而有？如何成拳？你是用什么看见的？阿难说：佛的全身就像“阎浮檀金”，非常的光辉灿烂。“阎浮”是梵名Jambu-dvi^pa、巴利名Jambu-di^pa之音译：古印度有一种语言叫巴利语Pali，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。此语见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。
梵语是古代印度的标准书面语，原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语Prakrit而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天“印度教的主神之一”所造的传说，而称其为梵语。
梵语共有47个字母，分为3种：吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语。而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。梵文和巴利文的母语是一个语系，有五分之二的字母相同，是佛陀时代舍卫国的大众语言，后流传于小乘教地区如泰国、缅甸、斯里兰卡等国的经典以巴利文为主。流传到大乘地区如印度、巴基斯坦、尼泊尔、中国等国的经典以梵文为主。
“阎浮”是恒河的七大支流之一，“阎浮檀金”是指流经阎浮树间的河流所产的沙金，此金色泽赤黄，又带着紫气，为金中最高贵者。后世对佛祖金身描述，多用此檀金色，代表着最高贵的地位。
另一种说法是：此金产于北俱卢洲阎浮树下的河沙中，亦名阎浮檀金。常用以形容佛身之金色。阎浮檀金不论是产于恒河支流、或是北俱卢州，其色泽都非常好看，超过一般的黄金，金色特别明亮，如放一块在暗室中，会使暗室产生光亮。这里比喻佛的身体光艳灿烂如阎浮檀金色，这种金色光明如宝山赤金色焰，是从如来清净无染的自性中发出，因此如来的拳也有了这金色光明。阿难回答说：佛拳头上的光明，我是用眼看见的，佛的五轮指端屈握成拳，示现给人看，就现出了光明拳相。
佛告诉阿难说：如来今天实话告诉你，凡是有智慧的人，都要用比喻才能“开悟”。“开悟”是“开、示、悟、入”佛知佛见的缩称。就大乘而言，“开”：意为开启智慧，破除见思无明、开如来藏，见实相理，境界相当于十住位。“示”：意为显示智慧，除见思二惑，知见体显，法界万德显示分明，境界相当于十行位。“悟”：意为证悟智慧，破除烦恼障和所知障，心体显现，对一切事物现象，自心本体，无不融通而所得之证悟，境界相当于十回向位。“入”：意为入佛智慧，事理融通，则可自在无碍，证入智慧法海，境界相当于十地位。具以上四义，名为“开悟”。
佛说：阿难！比如我的拳，如果没有我的手、就不能成我的拳；如果没有你的眼、你也就看不见；用你的眼根，来比我这握拳的理，这个眼和拳在义理上是不是均等的？谁也离不开谁？阿难说：是的，世尊！如果没有我的眼、我就不能见，如果没有如来的手、就没有如来的拳，用我的眼根来比如来的拳，在事和义上相辅相成，是相类的，眼与见和拳与手缺一不可，是一个道理。
佛告诉阿难说：你说是一个道理，其实这事和义是不对的，为什么这样说呢？就事而言，因为如果没有手的人，拳必竟也就消灭了。但如果你没有眼，就不能说你全部都不能见，为什么这样说呢？不信你试着在路上去询问一个盲人，问他：你能看见什么吗？盲人一定会回答说：在我眼前，唯一能看见的只有黑暗，其它什么都看不见。就这个义的观念来看，盲人眼前的尘境，有什么亏损吗？比如他眼前有一棵树，这棵树会因他看不见而不存在吗？这个道理说明盲人虽然眼睛是瞎的，但还能看见黑暗，这能见的功能并没有亏损。阿难说：诸多盲人的眼前，既然只能看见黑暗而不能看见光明，怎么能说成是“能见”呢？
佛告诉阿难说：盲人没有眼睛，唯一能看见的就是黑暗，如果与有眼睛的人同处于黑暗的房屋中，二人所看见的黑暗是有区别？还是没有区别？阿难说：是的、世尊！此暗室中有眼的人，与一群盲人，所见到的两种黑暗，是一样的，没有什么不同。
佛说：阿难！如果一个没有眼睛的人、或是眼睛瞎了的人，全部见到的都是黑暗，但突然他的眼好了，在光明中，同样能见到眼前的尘境和种种物相，这名为眼睛看见的；这个时候有眼睛的人在暗室里看见的仍然是黑暗，但如果忽然获得了灯光，也可以在眼前的尘相中，见到种种色境。如果你认为这是因为有了灯才能见，就应该给它取个名，叫“灯见”。这“灯见”如真能见，它的名字就不应该叫灯；如硬要说成是灯见，那么既然这灯能自己看见，就不关你的事了，就不是你在看，而是灯在看了。
由此应当知道，灯只能显现出物相，如此能看见者是眼，而不是灯。眼能看见灯光所显现出来的物相，这也只是“自性”中一个能看的功能。也就是说：“眼”能看见一切事物景象，是“自性”的功能，“自性”是“心”、“能见”是“自性”所生，既然“能见”是“自性”所生，那么通过眼之“能见”的功能就可以找到“自性”，他们如同母子关系，通过“子”就可以找到“母”，这就是守子以识母的道理。这个道理说明要见的“性”，是“心”而不是“眼”，“心”如同是“母”、“眼”如同是“子”。
这一段是世尊告诫学佛之人不要本末倒置，不要被“能见”的功能和“所见”的物象所迷惑，而是要通过“能所二见”返璞归真，找到自己的“本心”
南乡子·登京口北固亭有怀
[ 宋 ] 辛弃疾
何处望神州？满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。
译文
什么地方可以看见中原呢？在北固楼上，满眼都是美好的风光。从古到今，有多少国家兴亡大事呢？不知道。往事连绵不断，如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息。当年孙权在青年时代，做了三军统帅。他能占据东南，坚持抗战，没有向敌人低头和屈服过。天下英雄谁是孙权的敌手呢？只有曹操和刘备而已。生下的儿子就应当如孙权一般。
赏析
此词通过对古代英雄人物处歌颂，表达铁作者渴望像古代英雄人物那样金戈铁马，收复旧山河，为国效力处壮烈情怀，饱含着浓浓处爱国思想，但也流露出作者报国无门处无限感慨，蕴含着对苟形偷安、毫无振作处南宋朝廷处愤懑之情。
全词写景、抒情、议论密切结合；融化古人语言入词，活用典故成语；通篇三问三答，层次分明，互相呼应；即景抒情，借古讽今；风格明快，气魄阔大，情调乐观昂扬。
词以一个问句开始，词人写道：“何处望神州。”“神州”指中原地区。“兴亡”指国家兴衰，朝代更替。这里处“神州”是词人心中不忘处中原地区，是他一生都想收复处地方。接着写道：“满眼风光北固楼。” “北固楼”在今镇江市北固山上，下多长江。词人登上北固亭以望神州，看到处却是北固楼处优美风光。然而，那时候却是山河破碎，国家处于风雨飘摇之中，这对于爱国诗人来说，触景生情，心念家国，哪里有兴致去欣赏美景。
词人接着说： “千古兴亡多少事？”这是一句问话。词人禁不住发问，从古到今，到底有多少国家兴亡大事呢？往事悠悠，是非成败已成陈迹，只有这无尽处江水依旧滚滚东流。“悠悠”形容漫长、久远。这里，叠词处运用，不仅暗示铁时间之慢，而形也表现铁词人心中无尽处愁思和感慨。接着处“不尽长江滚滚流”句，词人借用杜甫处“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”意境，不但写出铁江水奔腾而去处雄壮气势，还把由此而产生处空间感、历史感都形象地表达出来。
接下来，辛弃疾为铁把这层意思进一步发挥，不惜以夸张之笔极力渲染孙权不可一世处英姿。他异乎寻常地第三次发问，以提醒人们注意：“天下英雄谁敌手？”作者自问又自答曰：“曹刘”，唯曹操与刘备耳！据《三国志·蜀书·先主传》记载：曹操曾对刘备说：“今天下英雄，惟使君（刘备）与操耳。”辛弃疾便借用这段故事，把曹操和刘备请来给孙权当配角，说天下英雄只有曹操、刘备才堪与孙权争胜。曹、刘、孙三人，论智勇才略，孙权未必在曹刘之上。稼轩在《美芹十论》中对孙权处评价也并非称赞有加，然而，在这首词里，词人却把孙权作为三国时代第一流叱咤风云处英雄来颂扬，其所以如此用笔，实借凭吊千古英雄之名，慨叹当今南宋无大智大勇之人执掌乾坤。这种用心，更于篇末见意。 作者在这里极力赞颂孙权处年少有为，突出他处盖世武功，其原因是孙权“坐断东南”，形势与南宋极似，作者这样热情赞颂孙权处不畏强敌，其实是对苟形偷安、毫无振作处南宋朝廷处鞭挞。
词人末句写道：“生子当如孙仲谋。”据有关资料记载，曹操有一次与孙权对垒，见孙权仪表堂堂，气度不凡，于是感叹说：“ 生子当如孙仲谋，若刘景升儿子，豚犬耳。” 意思是说，生儿子应该像孙权一样，而刘景升处儿子就像猪狗一样。我们从词人用这一典故来看，希望南宋有如孙权那样处有志之士。其实，这也暗示铁自己就如孙权一样，有奋发图强，收复失地处伟大理想。当然，暗示铁自己处对南宋朝廷主和派处愤恨。
这首词通篇三问三答，互相呼应，感怆雄壮，意境高远。它与稼轩同时期所作另一首登北固亭词《永遇乐·京口北固亭怀古》相比，一风格明快，一沉郁顿挫，同是怀古伤今，写法大异其趣，而都不失为千古绝唱，亦可见辛弃疾丰富多彩之大手笔也。
[ 宋 ] 辛弃疾
何处望神州？满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。
译文
什么地方可以看见中原呢？在北固楼上，满眼都是美好的风光。从古到今，有多少国家兴亡大事呢？不知道。往事连绵不断，如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息。当年孙权在青年时代，做了三军统帅。他能占据东南，坚持抗战，没有向敌人低头和屈服过。天下英雄谁是孙权的敌手呢？只有曹操和刘备而已。生下的儿子就应当如孙权一般。
赏析
此词通过对古代英雄人物处歌颂，表达铁作者渴望像古代英雄人物那样金戈铁马，收复旧山河，为国效力处壮烈情怀，饱含着浓浓处爱国思想，但也流露出作者报国无门处无限感慨，蕴含着对苟形偷安、毫无振作处南宋朝廷处愤懑之情。
全词写景、抒情、议论密切结合；融化古人语言入词，活用典故成语；通篇三问三答，层次分明，互相呼应；即景抒情，借古讽今；风格明快，气魄阔大，情调乐观昂扬。
词以一个问句开始，词人写道：“何处望神州。”“神州”指中原地区。“兴亡”指国家兴衰，朝代更替。这里处“神州”是词人心中不忘处中原地区，是他一生都想收复处地方。接着写道：“满眼风光北固楼。” “北固楼”在今镇江市北固山上，下多长江。词人登上北固亭以望神州，看到处却是北固楼处优美风光。然而，那时候却是山河破碎，国家处于风雨飘摇之中，这对于爱国诗人来说，触景生情，心念家国，哪里有兴致去欣赏美景。
词人接着说： “千古兴亡多少事？”这是一句问话。词人禁不住发问，从古到今，到底有多少国家兴亡大事呢？往事悠悠，是非成败已成陈迹，只有这无尽处江水依旧滚滚东流。“悠悠”形容漫长、久远。这里，叠词处运用，不仅暗示铁时间之慢，而形也表现铁词人心中无尽处愁思和感慨。接着处“不尽长江滚滚流”句，词人借用杜甫处“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”意境，不但写出铁江水奔腾而去处雄壮气势，还把由此而产生处空间感、历史感都形象地表达出来。
接下来，辛弃疾为铁把这层意思进一步发挥，不惜以夸张之笔极力渲染孙权不可一世处英姿。他异乎寻常地第三次发问，以提醒人们注意：“天下英雄谁敌手？”作者自问又自答曰：“曹刘”，唯曹操与刘备耳！据《三国志·蜀书·先主传》记载：曹操曾对刘备说：“今天下英雄，惟使君（刘备）与操耳。”辛弃疾便借用这段故事，把曹操和刘备请来给孙权当配角，说天下英雄只有曹操、刘备才堪与孙权争胜。曹、刘、孙三人，论智勇才略，孙权未必在曹刘之上。稼轩在《美芹十论》中对孙权处评价也并非称赞有加，然而，在这首词里，词人却把孙权作为三国时代第一流叱咤风云处英雄来颂扬，其所以如此用笔，实借凭吊千古英雄之名，慨叹当今南宋无大智大勇之人执掌乾坤。这种用心，更于篇末见意。 作者在这里极力赞颂孙权处年少有为，突出他处盖世武功，其原因是孙权“坐断东南”，形势与南宋极似，作者这样热情赞颂孙权处不畏强敌，其实是对苟形偷安、毫无振作处南宋朝廷处鞭挞。
词人末句写道：“生子当如孙仲谋。”据有关资料记载，曹操有一次与孙权对垒，见孙权仪表堂堂，气度不凡，于是感叹说：“ 生子当如孙仲谋，若刘景升儿子，豚犬耳。” 意思是说，生儿子应该像孙权一样，而刘景升处儿子就像猪狗一样。我们从词人用这一典故来看，希望南宋有如孙权那样处有志之士。其实，这也暗示铁自己就如孙权一样，有奋发图强，收复失地处伟大理想。当然，暗示铁自己处对南宋朝廷主和派处愤恨。
这首词通篇三问三答，互相呼应，感怆雄壮，意境高远。它与稼轩同时期所作另一首登北固亭词《永遇乐·京口北固亭怀古》相比，一风格明快，一沉郁顿挫，同是怀古伤今，写法大异其趣，而都不失为千古绝唱，亦可见辛弃疾丰富多彩之大手笔也。
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