#十堰# 【7岁被姑父拐走，转卖3次流落多地，等了34年他终于回家了】https://t.cn/A6a9t1W2
人生最痛苦的事，莫过于骨肉分离，而人生最开心的莫过于久别后的重逢。“爸、妈，我回来了……”7月9日上午，在竹山县竹坪乡合兴村，被拐34年的周昌华与家人紧紧拥抱在一起，泣不成声。自1988年7岁时被拐至今，他先后被卖到河南、山西、新疆、重庆等地。此刻，34年的流浪终于结束，周昌华回家了。
这个拥抱，他们一家人已经等了34年
9日上午10点，从重庆驶来的汽车停在了竹山县竹坪乡合兴村，周昌华走下车，迎接他的几名“陌生人”是他的亲生父母和姐姐。刚一见面，周昌华的二姐周凤琴和大姐周玉琴便扑在周昌华的身上，相拥而泣。头发花白的父亲周兴贵和母亲储德爱在一旁也忍不住擦眼泪。二老比谁都高兴，这一刻，他们一家人已经等了34年。
而在车内，载周昌华来认亲的重庆人田时群一家人此刻眼中同样噙满泪水，作为周昌华在外流浪多年后收留他的好心人，此刻他们的心愿终于了结。
34年前的冬天，他被人拐走后，先后被卖到河南、山西、新疆等地。近日，在民间公益组织“宝贝回家”多名志愿者和多地警方的共同努力下，周昌华回到阔别已久的家乡，并找到他的亲人。
“弟弟，这么多年我们都十分想念你，你在外面到底吃了多少苦，受了多少罪？回家就好，回家就好。”周凤琴颤抖地说着。周昌华使劲儿晃了晃头，想从梦中醒来，因为这个场景他梦到过无数次。
在现场，一家人抱头痛哭，几双手紧紧握在一起。“宝贝回家”的志愿者们纷纷拿起手机记录下这难忘的一刻。“经调查，在排除同卵双细胞和近亲的前提下，周兴贵、储德爱是周昌华的生物学父、母亲。”在市公安局打拐办负责人罗银洲宣读完鉴定文书后，几人再次流下了泪水。
7岁时被姑父拐卖，因六趾特征遭割趾
1981年，周昌华出生于竹坪乡合兴村，他左脚大拇趾上多长了一个脚趾，使他走路不便，从小常被村里小孩欺负。那时候周昌华家庭并不富裕，日子虽然过得紧巴，但好在每天能填饱肚子。
周昌华的姑父龚某家住大庙乡，与周昌华家仅一山之隔。与周昌华的姑姑离婚后，龚某便迁怒至周昌华的父亲周兴贵身上，称是周兴贵从中作梗才让二人离婚，心生不满加上家庭贫困，龚某便决定将内侄卖掉。
1988年12月3日晚上，龚某趁着周兴贵和储德爱不在家之时，以带周昌华去看皮影戏为由，将年仅7岁的周昌华骗出门。“看到是姑父来接他，便让弟弟跟他一起去了。”回忆起这件事，两位姐姐懊悔不已。后来，周昌华的家人在附近找了很久，没找到他，当时也没报警。没想到这一走，就是30多年。
当时30多岁的龚某背着周昌华翻了一座又一座山，任凭周昌华再哭再闹也不管。不知走了多久，两人来到龚某的亲戚家中，由于周昌华左脚有六趾，行动不便且容易暴露，龚某伙同他人残忍地将周昌华左脚大拇趾剁掉，至此，周昌华的双腿因脚趾原因成了“O型腿”。
被卖3次后，在重庆遇到好心人收留
后来，周昌华被他的姑父辗转卖到了河南省。在河南，周昌华被买家取名为“张洪”。12岁时，河南省的这户人家将周昌华卖进了山西省临汾市某黑砖窑厂中，在那里，他过着吃不饱、穿不暖，还被毒打的生活，这也让他的性格发生了极大转变。
周昌华的少年时期全在山西的黑砖窑厂中度过。2003年，22岁的周昌华第3次被卖，这次是被卖到新疆的另一个黑砖窑厂中，在那里，他被一个自称“干妈”的女人蒙骗，让周昌华把工资全部交给她。在新疆打工了3年，周昌华没有拿到一分钱工资。后来，那位自称“干妈”的女人把周昌华带到了重庆的一处工地做小工，工资依旧全部给“干妈”。从1988年被拐卖至2006年，18年的时间里，周昌华先后被拐到河南、山西、新疆、重庆4地，受了不少苦。
命运终于眷顾了他这个可怜人。2006年夏天，突然倾盆大雨，在工地上干活的周昌华去工地临时搭建的食堂避雨，双脚满是泥土的他，找当时正在做饭的食堂大姐田时群借洗脚盆。
“当时他找我借洗脚盆，他脱下鞋我才看到他左脚的大拇趾没有了。”田时群回忆，经过询问，周昌华才支支吾吾说出了他的经历。出于怜悯，田时群把周昌华带回了家，并将丈夫的鞋子、衣服给周昌华穿。从7岁被拐至25岁，他第一次被感动。随即，田时群便将周昌华的经历告诉给了工地老板，他的“干妈”也闻讯而逃。
在恩人的帮助下，踏上坎坷的寻亲之路
从2006年至2008年，重庆人田时群把周昌华当成她的孩子对待。因工地完工，周昌华无奈只能与恩人分别，田时群携家人去了新疆打工，周昌华只身留在重庆打工。工地老板也联系到了当地的志愿者，并将周昌华的血痕样本寄向浙江进行鉴定，但一直没有消息。2010年12月31日，田时群从新疆打工回来，在重庆南川区的酒店吃完饭，正准备离去时，在门口看到了周昌华。自2011年年初起，田时群就一直在重庆工作，田时群的丈夫和女儿也一直把周昌华当作家人对待。
12年的时间里，周昌华也很想找到他的父母，回到小时候的家。今年上半年，之前送检的周昌华血痕样本有了消息，DNA鉴定对比上了竹山县竹坪乡合兴村的一名30多岁的男性。警方通过调查，确定了周昌华和这名男性有血缘关系。按辈分来说，周昌华是这名男性的叔叔。
7月1日，十堰、竹山两级警方确定了周昌华就是当年被拐走的周兴贵的儿子。离家34年的孩子突然找到了的消息在合兴村内不胫而走，令周兴贵一家人兴奋了好几天。7月9日，一家人终于迎来了大团圆。
因没上过学且小时候受到过刺激，周昌华的表达能力欠缺。回家后，他表示将找个工作继续打工赚钱。记者获悉，当初拐卖周昌华的姑父龚某已被警方抓获，该案件也在进一步侦办中。
人生最痛苦的事，莫过于骨肉分离，而人生最开心的莫过于久别后的重逢。“爸、妈，我回来了……”7月9日上午，在竹山县竹坪乡合兴村，被拐34年的周昌华与家人紧紧拥抱在一起，泣不成声。自1988年7岁时被拐至今，他先后被卖到河南、山西、新疆、重庆等地。此刻，34年的流浪终于结束，周昌华回家了。
这个拥抱，他们一家人已经等了34年
9日上午10点，从重庆驶来的汽车停在了竹山县竹坪乡合兴村，周昌华走下车，迎接他的几名“陌生人”是他的亲生父母和姐姐。刚一见面，周昌华的二姐周凤琴和大姐周玉琴便扑在周昌华的身上，相拥而泣。头发花白的父亲周兴贵和母亲储德爱在一旁也忍不住擦眼泪。二老比谁都高兴，这一刻，他们一家人已经等了34年。
而在车内，载周昌华来认亲的重庆人田时群一家人此刻眼中同样噙满泪水，作为周昌华在外流浪多年后收留他的好心人，此刻他们的心愿终于了结。
34年前的冬天，他被人拐走后，先后被卖到河南、山西、新疆等地。近日，在民间公益组织“宝贝回家”多名志愿者和多地警方的共同努力下，周昌华回到阔别已久的家乡，并找到他的亲人。
“弟弟，这么多年我们都十分想念你，你在外面到底吃了多少苦，受了多少罪？回家就好，回家就好。”周凤琴颤抖地说着。周昌华使劲儿晃了晃头，想从梦中醒来，因为这个场景他梦到过无数次。
在现场，一家人抱头痛哭，几双手紧紧握在一起。“宝贝回家”的志愿者们纷纷拿起手机记录下这难忘的一刻。“经调查，在排除同卵双细胞和近亲的前提下，周兴贵、储德爱是周昌华的生物学父、母亲。”在市公安局打拐办负责人罗银洲宣读完鉴定文书后，几人再次流下了泪水。
7岁时被姑父拐卖，因六趾特征遭割趾
1981年，周昌华出生于竹坪乡合兴村，他左脚大拇趾上多长了一个脚趾，使他走路不便，从小常被村里小孩欺负。那时候周昌华家庭并不富裕，日子虽然过得紧巴，但好在每天能填饱肚子。
周昌华的姑父龚某家住大庙乡，与周昌华家仅一山之隔。与周昌华的姑姑离婚后，龚某便迁怒至周昌华的父亲周兴贵身上，称是周兴贵从中作梗才让二人离婚，心生不满加上家庭贫困，龚某便决定将内侄卖掉。
1988年12月3日晚上，龚某趁着周兴贵和储德爱不在家之时，以带周昌华去看皮影戏为由，将年仅7岁的周昌华骗出门。“看到是姑父来接他，便让弟弟跟他一起去了。”回忆起这件事，两位姐姐懊悔不已。后来，周昌华的家人在附近找了很久，没找到他，当时也没报警。没想到这一走，就是30多年。
当时30多岁的龚某背着周昌华翻了一座又一座山，任凭周昌华再哭再闹也不管。不知走了多久，两人来到龚某的亲戚家中，由于周昌华左脚有六趾，行动不便且容易暴露，龚某伙同他人残忍地将周昌华左脚大拇趾剁掉，至此，周昌华的双腿因脚趾原因成了“O型腿”。
被卖3次后，在重庆遇到好心人收留
后来，周昌华被他的姑父辗转卖到了河南省。在河南，周昌华被买家取名为“张洪”。12岁时，河南省的这户人家将周昌华卖进了山西省临汾市某黑砖窑厂中，在那里，他过着吃不饱、穿不暖，还被毒打的生活，这也让他的性格发生了极大转变。
周昌华的少年时期全在山西的黑砖窑厂中度过。2003年，22岁的周昌华第3次被卖，这次是被卖到新疆的另一个黑砖窑厂中，在那里，他被一个自称“干妈”的女人蒙骗，让周昌华把工资全部交给她。在新疆打工了3年，周昌华没有拿到一分钱工资。后来，那位自称“干妈”的女人把周昌华带到了重庆的一处工地做小工，工资依旧全部给“干妈”。从1988年被拐卖至2006年，18年的时间里，周昌华先后被拐到河南、山西、新疆、重庆4地，受了不少苦。
命运终于眷顾了他这个可怜人。2006年夏天，突然倾盆大雨，在工地上干活的周昌华去工地临时搭建的食堂避雨，双脚满是泥土的他，找当时正在做饭的食堂大姐田时群借洗脚盆。
“当时他找我借洗脚盆，他脱下鞋我才看到他左脚的大拇趾没有了。”田时群回忆，经过询问，周昌华才支支吾吾说出了他的经历。出于怜悯，田时群把周昌华带回了家，并将丈夫的鞋子、衣服给周昌华穿。从7岁被拐至25岁，他第一次被感动。随即，田时群便将周昌华的经历告诉给了工地老板，他的“干妈”也闻讯而逃。
在恩人的帮助下，踏上坎坷的寻亲之路
从2006年至2008年，重庆人田时群把周昌华当成她的孩子对待。因工地完工，周昌华无奈只能与恩人分别，田时群携家人去了新疆打工，周昌华只身留在重庆打工。工地老板也联系到了当地的志愿者，并将周昌华的血痕样本寄向浙江进行鉴定，但一直没有消息。2010年12月31日，田时群从新疆打工回来，在重庆南川区的酒店吃完饭，正准备离去时，在门口看到了周昌华。自2011年年初起，田时群就一直在重庆工作，田时群的丈夫和女儿也一直把周昌华当作家人对待。
12年的时间里，周昌华也很想找到他的父母，回到小时候的家。今年上半年，之前送检的周昌华血痕样本有了消息，DNA鉴定对比上了竹山县竹坪乡合兴村的一名30多岁的男性。警方通过调查，确定了周昌华和这名男性有血缘关系。按辈分来说，周昌华是这名男性的叔叔。
7月1日，十堰、竹山两级警方确定了周昌华就是当年被拐走的周兴贵的儿子。离家34年的孩子突然找到了的消息在合兴村内不胫而走，令周兴贵一家人兴奋了好几天。7月9日，一家人终于迎来了大团圆。
因没上过学且小时候受到过刺激，周昌华的表达能力欠缺。回家后，他表示将找个工作继续打工赚钱。记者获悉，当初拐卖周昌华的姑父龚某已被警方抓获，该案件也在进一步侦办中。
钱，不能养你一辈子；美，不能炫耀一辈子。最穷无非讨饭，不死总会出头。谁的人生敢说十全十美，谁的生活不是酸甜苦辣。谁敢保证一直都是人生得志，人生不易，千万不要笑话别人。家家都有难念的经，人人都有难唱的曲。再风光的人，背后也有寒凉苦楚再幸福的人，内心也有无奈难处谁的人生都不易。
人们常说修行“苦”，你可尝到修行之“乐”？#修行#
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。
以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。
修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。
不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。
能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。
作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2Wx8V1
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。
以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。
修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。
不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。
能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。
作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2Wx8V1
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