◎学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。佛法，虽为出世间法，实在世间法中做出。见 三编复周伯遒书。良以佛教，该世出世间一切诸法 。故于父言慈，于子言孝，各令尽 其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道 。则万丈高楼 ，方可增修 ，且可永久不坏 ，若或地基不坚 ，必至未成而坏 。昔白居 易问鸟窠禅师曰:如何是佛法大意。师曰:诸恶莫作，众善奉行。欲学佛法 ，先 须克己慎独 ，事事皆从心地中真实做出 。若此人者 ，乃可谓真佛弟子 。若其心奸 恶，欲借佛法以免罪业者 ，何异先服毒药 ，后服良药 。欲其身轻体健 ，年延寿永 者，其可得乎。(正)与丁福保书

◎汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。中庸云:妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽 。宜尔室家 ，乐尔妻孥 。子曰 :父母其顺矣乎 。盖言夫妻 ，兄弟和睦 ，则父母心中 顺悦也 。现为人子 ，不久则又为人父 。若不自行悦亲之道 ，必生忤逆不孝之儿女 。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。光老矣，不能常训示汝。汝肯努力尽子道 ， 则便可以入圣贤之域。将来往生西方，乃汝所得之法利也。(续)复周法利书二

◎人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德 ，况其下焉者乎 。以故太任有胎教 ，致文王生有圣德 。故诗赞其刑于寡 妻，至于兄弟 ，以御于家邦 。然此但约文王边说 。若论太姒之德 ，固亦可以辅助 文王之道 。如两灯互照 ，愈见光明 。两手互洗 ，方得清净 。由是言之 ，世少贤人 ， 由于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年 ，日 在母侧。亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者 。余 常谓:教女为齐家治国之本 ，又常谓治国平天下之权 ，女人家操得一大半 ，盖谓 此也。(正)冯宜人往生事实发隐

◎教子女，当于根本上著手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范 。如熔金铜 ，倾入模中 。模直则直 ，模曲则曲 。大小厚薄 ，未入模 之先，已可预知，况出模乎 。近世人情，多不知此 。故一班有天姿子弟 ，多分狂 悖。无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围，如熔金倾入坏模，则成坏器 。金 固一也，而器则天渊悬殊矣。(正)复永嘉某居士书五

◎善教儿女 ，俾彼悉皆为贤人 ，为淑媛 ，实为敦伦之大者 。以儿女既皆贤善， 则兄弟姊妹妯娌儿孙 ，皆相观而善 。从兹贤贤相继 ，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。(三)复神晓园书

◎女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风 ，种种危险者 。若于将产时 ，至诚恳切出声朗念南无观 世音菩萨。不可心中默念。以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病 。若至诚恳切念 ，决定不会有苦痛难产 ，及产后血崩，并儿 子惊风等患 。纵难产之极，人已将死 ，教本产妇 ，及在旁照应者 ，同皆出声念观世音，家人虽在别房亦可为念，决定不须一刻功夫，即得安然而生。菩萨救众生之 心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻有千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极 效之最上妙法。见续编复周伯遒书。外道不明理 ，死执恭敬一法 ，不知按事论理 ，致一班 念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎 。须 知菩萨以救苦为心 ，临产虽裸露不净 ，乃出于无奈 ，非特意放肆者比 。不但无有 罪过，且令母子种大善根 。此义系佛于药师经中所说 ，非我自出臆见 ，我不过为 之提倡而已 。药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛， 而可念观音也。(续)一函遍覆

棋魂让他想到了曾经的自己，是被人宠上了天，放在了手心，却又被人消无声无息地放弃了，连一声为什么都问不到的自己吗？
明天会好的和自己人生很像，是与人同居，建立了深厚却并不牢坚的感情，最终也不过是各奔东西的相象吗？还是这场同居的点点细节与过往重合？

这两句表述让我觉得是柏栩先退场的，受伤伤心怀念的是超。

好想知道明天会好的是怎样一个故事，季野是怎样的一个人。

＞＞＞

#一起练字[超话]# “少女时期远去，女孩要放弃脆弱，要崇拜逻辑，少点感姓，柔软是最无用的东西，得用理性判断所有。如果有疏忽差错，那就是不够优秀，那你就得更加坚哽，否则你就是不够坚强，是天生地比不过男姓。
人生的每一步、每一个决定，都恨不得把所有的后果和可能考虑一遍，百般衡量，千般斟酌，才敢确保踏出这一步够稳。”