大把口服后悔药的星座
第一名：双鱼座
上榜理由：沉溺的梦想世界
双鱼天生爱浪漫，天生也会制造浪漫，他们的脑筋转向浪漫的情节最迅速，他们的思维讲浪漫的桥段最擅长，他们想象自己是童话中的公主或是偶像剧中的男主角，有着最动人的爱情故事。现实世界里，他们是让人难以琢磨的生物，因为丰富的感情和太诗意的思想，让他们表现出了一种超脱的精神状态，他们永远也不明白今日事今日毕的好处，也不懂得做计划的优越性，只管享受当下。他们的幻想并不是乐观的象征，他们的幻想在不同程度上也带给了自己一些悲观的氛围，他们沉溺于自己的精神世界，和着梦想的曲调去行动，在不切实际的世界里演绎悲欢离合。终究，他们要融入的现实对他们来说有些残忍，或者梦想照进的现实带给他们的落差是致命的，“面对”对他们来讲，确实是件难事。可事实上，双鱼朋友们从来不愿意让现实搅了憧憬，这倒显得异常执着。可别人眼里，这种执着竟是一种天真的傻气，也许他们不醒来，就永远不会停止尝到后悔的味道吧。
第二名：白羊座
上榜理由：鲁莽的行动主义
风风火火的白羊座爱吃后悔药不是新鲜的事情，因为他们有着科学家般的探索心态，但也混合着花花公子的新鲜感学说。一般来说，牡羊座的朋友们经常会对某一事物产生强烈的新鲜感，但抽身而退的理由也同时随之而来，反映极快。究其原因，源于他们是12星座中的孩子，对任何事物都充满着强烈的好奇心；他们也是古希腊神话中代表战神的阿瑞斯，敢于对任何事物去冒险，这两点鲜明的先天条件决定了白羊朋友们冲动行事的特性。他们往往先行动再思考，决定的事情行动起来绝对迅雷不及掩耳之势，考虑的少，往往就增加了失误的机会和事后后悔的几率。其在面对面的挑战中，牡羊们从来不惧怕这种张扬跋扈的氛围。比起硬碰硬，谁也不是牡羊的对手，可如果对方耍手段，哪怕是只拐了一个弯的小手段，牡羊们迫不及待横冲直撞的接招就为以后要吃后悔药而埋下了苦果，摔得鼻青脸肿外加头破血流，忍着疼痛悔清了肠子还要听着旁人的絮叨：“你着什么急啊，饭要一口一口吃，事要一件一件做，你以为你脑袋里装的是CPU吗？
第三名：金牛座
上榜理由：忽视自身的欲望
金牛登上第三名的宝座大家也许会给嘘声了，金牛可是行事谨慎、小心翼翼的星座，平时也从不做出格的事，勤勤恳恳工作、平平稳稳生活，要说他们爱吃后悔药，简直是冤枉死小金牛们了。但细细研究起来可以发现，太阳星座在金牛的朋友们，虽然他们做起事来很有计划，可以说是慢条斯理那个类型的，但是他们对生活的稳固性的要求也有着不一般的高度，经济观念也相当敏锐，他们会创造丰富的物质财产来满足他们的生活需求，所以他们对金钱有着极大地占有欲望。并且大部分金牛并不是大家想的那么闷，他们是很贵族的一个群体，看看他们星座的领袖人物：米罗、凯瑟琳大帝、伊丽莎白二世……高高在上的地位代表着非凡的欲望，那么体现在普通小金牛身上就是——购物的欲望。时常出现的购物欲望熊熊燃烧不能自己，那么财政上一定会出现赤字，经济上一定会显现匮乏，接下来的生活计划完全被打乱，这时要后悔为时已晚，只能望着抱回家的一车东西找后悔药吃了。
第四名：处女座
上榜理由：过分的殚心竭虑
处女座是这样一个群体，他们的生活井井有条，办事效率居12星座之首，他们的脑子里永远有一个excel表格，将所有的事情清晰地安排稳妥。他们尤其对自己要求严格，认真和仔细决定了他们厌恶突如其来的变动，希望自己做到对任何事情都能泰然处之的状态，是完美的追求者。看起来各位处女好像不会有什么可后悔的事情，因为他们都已经计划好了啊，可是，就是因为这种提前的计划，使得他们每时每刻都在为计划的实施而殚心竭虑，生怕有什么疏忽的地方。特别是在他们算计好的事情却计划没赶上变化的时候，处女朋友的后悔情绪一定大过对事情本身犯的错。轻者紧锁愁眉，重者茶饭不思，甚至会神经衰弱，外表上看不出有多焦虑，可心里一直在犯嘀咕，一直在后悔为什么没有考虑周详，嘴里还念叨着“如果当初……”，巴不得时间倒流重新来过，抚平美玉上的小瑕疵，也扫除自己心里的担忧感，处女座就是这样的完美的追逐者。
第五名：巨蟹座
上榜理由：徘徊的自我纠结
在日期上看，巨蟹出生在春末夏初的交界线上，大家可以想象站在边界线上的巨蟹，被两边的力量向反方向拉扯，他们既沉醉于春天的唯美，又向往夏天的天真，不知道该向哪边发力，因此会在这种美好的矛盾中纠结。他们没有让人出乎意料的魄力去弃权，只懂得用自己的力量去维护一个相对安定的环境，这也是他们一生的追求。但这份力量却相对来说是非恒定的，因为太大的拉扯力，使他们变得异常脆弱和敏感，犹豫主导着他们性格的走向。巨蟹们的运气并不是很好，会因为太徘徊而错失太多，更多时候，连他们自己都不知道该作何选择，尤其身边没有一个明白的人给他们做主，那种无助会给他们致命的打击。其实，即使有人给他们指了一条明路，他们也会怀疑其正确性，迷迷糊糊的靠自己情绪化的直觉去选择去决定，往往会决断错误，让自己陷入自我纠结的后悔迷海中。好在巨蟹去找后悔药之后，还懂得“悔悟”，虽然太容易跌倒，但从哪里跌倒从哪里爬起来是他们后悔的收获。
第一名：双鱼座
上榜理由：沉溺的梦想世界
双鱼天生爱浪漫，天生也会制造浪漫，他们的脑筋转向浪漫的情节最迅速，他们的思维讲浪漫的桥段最擅长，他们想象自己是童话中的公主或是偶像剧中的男主角，有着最动人的爱情故事。现实世界里，他们是让人难以琢磨的生物，因为丰富的感情和太诗意的思想，让他们表现出了一种超脱的精神状态，他们永远也不明白今日事今日毕的好处，也不懂得做计划的优越性，只管享受当下。他们的幻想并不是乐观的象征，他们的幻想在不同程度上也带给了自己一些悲观的氛围，他们沉溺于自己的精神世界，和着梦想的曲调去行动，在不切实际的世界里演绎悲欢离合。终究，他们要融入的现实对他们来说有些残忍，或者梦想照进的现实带给他们的落差是致命的，“面对”对他们来讲，确实是件难事。可事实上，双鱼朋友们从来不愿意让现实搅了憧憬，这倒显得异常执着。可别人眼里，这种执着竟是一种天真的傻气，也许他们不醒来，就永远不会停止尝到后悔的味道吧。
第二名：白羊座
上榜理由：鲁莽的行动主义
风风火火的白羊座爱吃后悔药不是新鲜的事情，因为他们有着科学家般的探索心态，但也混合着花花公子的新鲜感学说。一般来说，牡羊座的朋友们经常会对某一事物产生强烈的新鲜感，但抽身而退的理由也同时随之而来，反映极快。究其原因，源于他们是12星座中的孩子，对任何事物都充满着强烈的好奇心；他们也是古希腊神话中代表战神的阿瑞斯，敢于对任何事物去冒险，这两点鲜明的先天条件决定了白羊朋友们冲动行事的特性。他们往往先行动再思考，决定的事情行动起来绝对迅雷不及掩耳之势，考虑的少，往往就增加了失误的机会和事后后悔的几率。其在面对面的挑战中，牡羊们从来不惧怕这种张扬跋扈的氛围。比起硬碰硬，谁也不是牡羊的对手，可如果对方耍手段，哪怕是只拐了一个弯的小手段，牡羊们迫不及待横冲直撞的接招就为以后要吃后悔药而埋下了苦果，摔得鼻青脸肿外加头破血流，忍着疼痛悔清了肠子还要听着旁人的絮叨：“你着什么急啊，饭要一口一口吃，事要一件一件做，你以为你脑袋里装的是CPU吗？
第三名：金牛座
上榜理由：忽视自身的欲望
金牛登上第三名的宝座大家也许会给嘘声了，金牛可是行事谨慎、小心翼翼的星座，平时也从不做出格的事，勤勤恳恳工作、平平稳稳生活，要说他们爱吃后悔药，简直是冤枉死小金牛们了。但细细研究起来可以发现，太阳星座在金牛的朋友们，虽然他们做起事来很有计划，可以说是慢条斯理那个类型的，但是他们对生活的稳固性的要求也有着不一般的高度，经济观念也相当敏锐，他们会创造丰富的物质财产来满足他们的生活需求，所以他们对金钱有着极大地占有欲望。并且大部分金牛并不是大家想的那么闷，他们是很贵族的一个群体，看看他们星座的领袖人物：米罗、凯瑟琳大帝、伊丽莎白二世……高高在上的地位代表着非凡的欲望，那么体现在普通小金牛身上就是——购物的欲望。时常出现的购物欲望熊熊燃烧不能自己，那么财政上一定会出现赤字，经济上一定会显现匮乏，接下来的生活计划完全被打乱，这时要后悔为时已晚，只能望着抱回家的一车东西找后悔药吃了。
第四名：处女座
上榜理由：过分的殚心竭虑
处女座是这样一个群体，他们的生活井井有条，办事效率居12星座之首，他们的脑子里永远有一个excel表格，将所有的事情清晰地安排稳妥。他们尤其对自己要求严格，认真和仔细决定了他们厌恶突如其来的变动，希望自己做到对任何事情都能泰然处之的状态，是完美的追求者。看起来各位处女好像不会有什么可后悔的事情，因为他们都已经计划好了啊，可是，就是因为这种提前的计划，使得他们每时每刻都在为计划的实施而殚心竭虑，生怕有什么疏忽的地方。特别是在他们算计好的事情却计划没赶上变化的时候，处女朋友的后悔情绪一定大过对事情本身犯的错。轻者紧锁愁眉，重者茶饭不思，甚至会神经衰弱，外表上看不出有多焦虑，可心里一直在犯嘀咕，一直在后悔为什么没有考虑周详，嘴里还念叨着“如果当初……”，巴不得时间倒流重新来过，抚平美玉上的小瑕疵，也扫除自己心里的担忧感，处女座就是这样的完美的追逐者。
第五名：巨蟹座
上榜理由：徘徊的自我纠结
在日期上看，巨蟹出生在春末夏初的交界线上，大家可以想象站在边界线上的巨蟹，被两边的力量向反方向拉扯，他们既沉醉于春天的唯美，又向往夏天的天真，不知道该向哪边发力，因此会在这种美好的矛盾中纠结。他们没有让人出乎意料的魄力去弃权，只懂得用自己的力量去维护一个相对安定的环境，这也是他们一生的追求。但这份力量却相对来说是非恒定的，因为太大的拉扯力，使他们变得异常脆弱和敏感，犹豫主导着他们性格的走向。巨蟹们的运气并不是很好，会因为太徘徊而错失太多，更多时候，连他们自己都不知道该作何选择，尤其身边没有一个明白的人给他们做主，那种无助会给他们致命的打击。其实，即使有人给他们指了一条明路，他们也会怀疑其正确性，迷迷糊糊的靠自己情绪化的直觉去选择去决定，往往会决断错误，让自己陷入自我纠结的后悔迷海中。好在巨蟹去找后悔药之后，还懂得“悔悟”，虽然太容易跌倒，但从哪里跌倒从哪里爬起来是他们后悔的收获。
宝峰云庵真净禅师《法语》
在洞山受请。众请小参。师云。新丰古洞。万迭争攒。悟本真宗。千林竞簇。古今胜地。佛事常兴。所以昔日悟本大师有时提唱。唯有佛菩提是真归仗处。复喝一喝。云。犹有者个去就在。诸德。祇如大师道。犹作者个去就在。且道意作么生。还知落处么。丛林中多有商量者。有底道。闻佛闻法。似生冤家。况更有归仗处。故遭悟本大师检点。有底道。悟本祇要人休歇去。有底道。悟本祇见锥头利。不见凿头方。似与么匹配。又何曾梦见他古人。既不如是。又且如何。诸德。此个事大须子细。不可粗心。一等参禅。穷教到底。宗门中千差万别。隐显殊途。唯大智方明。降兹已往。莫测涯际。而今多是抱不哭孩儿。打净洁毬子。把[缆-(罩-卓)]放船。抱桥柱澡洗。彼此丈夫。阿谁无分。若便明去。驱耕夫之牛。夺饥人之食。入火不烧。入水不溺。于一切处不留。一切处成就。灵光独耀。烜赫殊分。可谓荡荡乎。落落乎。张起济岸帆。拨动渡人舟。于生死海内。白浪堆中。出没去来。逍遥自在。乃喝云。从他谤。任他非。雨中兼箬笠蓑衣。而今暂别海门月。鱼且向市归。下座。
在圣寿开堂。众官烧香。宣䟽至。白槌竟。师良久。乃云。会么。少室峰前曾示此。高安滩上复谁传。会中若有仙陀客。莫学神光废九年。遂喝云。有疑请问。
僧问。有一人欲出长安。有一人欲入长安。未审那个在先。
师云。多少人疑着。
进云。不许夜行。
师云。蚊子锥铁牛。
进云。山顶老猿啼古木。渡头新雁下平沙。
师云。长安人已入。你合作么生。
进云。春日华山青。
师云。者僧虽然后生。却可与商量。
问。新丰胜刹。古佛道场。侯伯请师。愿垂方便。
师云。耀古腾今。
进云。此莫是和尚为人处也无。
师云。将谓是古佛道中人。
进云。洞山境色重添翠。悟本玄风复振清。
师云。有甚了期。
复云。问话且止。言多道远。然则通人分上。无可不可。问答纵横。何是何非。不二门开。一道清净。所以古人云。道无不在。触事而真。心若不邪。所为自正。正觉之道。得在乎心。不在乎言。言语道断。心行处灭。非去来今。今日一会。法法本然。心心本佛。官也私也。僧也俗也。智也愚也。凡也圣也。天也地也。悟则事同一家。迷乃万别千差。差之毫。失之千里。遂拈拂子召大众云。一花开五叶。结果自然成。
僧问。昔日梵王请佛。盖为群迷。今朝相公请师。当为何事。
师云。看。
进云。与么则灵山一会。今日亲闻。
师云。闻底事作么生。
进云。大众证明。
师云。错。
问。远离洞山丈室。已坐报宁道场。如何是不动尊。
师云。东西南北。
进云。一言已布王官耳。吾道今朝得再昌。
师云。大家在者里。
进云。相公证明。学人礼谢。问。昔日李公登药峤。云在青天水在瓶。今日丞相请师。未审有何言句。
师云。金桃带叶摘。绿李和衣嚼。
进云。与么则法不孤起。仗境方生。
师云。重迭关山路。进云。洎乎蹉过。
师云。不少也。
僧问。曹溪一路。阖国人闻。报宁一路。什么人闻。
师云。天下人闻。
进云。莫是和尚为人处也无。
师云。且得你承当。
进云。作家宗师。
师云。一任阇黎卜度。
复云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。因缘自会。大众。今日一会要知么。是大众成佛时节。净缘际会。大丞相荆国公及判府左丞。施宅舍园林。为佛刹禅门。固请大善知识开演西来祖道。所以教外别传。直指大众。即心见性成佛。大众信得及么。若自信得及。即知自性本来作佛。纵有未信。亦当成佛。但为迷来日久。一乍闻说。诚难取信。以至古今天下善知识．一切禅道．一切语言。亦是善知识自佛性中流出建立。而流出者是本。佛性是末。近代佛法可伤。多弃本逐末。背正投邪。但认古人一切言一为禅为道。有甚干涉。直是达磨西来。亦无禅可传。唯只要大众自悟自成佛。自建立一切禅道。况神通变化。众生本自具足。不假外求。如今人多是外求。盖根本自无所悟。一向客作。数他人珍宝。都是虚妄。终不免生死流转。 大众。今二相公特建此大道场。作大佛事。出大众生死流转。复大众本来广大。寂灭妙心。开发本来神通大光明正法眼藏。但迷则长居凡下。悟则即今圣贤。大众。言多去道转远。笑他明眼道人。众中莫有明眼道人么。今时佛法混滥。要分邪正。使大众不堕邪见。作人天正眼。有么。良久。云。我终不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。下座。
因请主事上堂。祖师门下。灯灯相续。心心相印。一灯灭而一灯然。一心隐而一心照。故万般之事。须藉心明。心若不明。是事失准。诸禅德。要不失准么。僧堂里大家着力。
上堂。日出心光曜。天阴性地昏。不知天地者。刚道有乾坤。直饶识得心。大地无寸土。廓彻十方自性境界。触事全真。若透不过。眼不开。俱属胜量。己见愚故。菩萨游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。所以若论此事。实谓止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。乃喝云。向下文长。
上堂。举。临济一日与普化在施主家斋。济云。毛吞巨海。芥纳须弥。为复是神通妙用。法尔如然。化便踏倒卓子。济云。得即得。太粗生。化云。者里是什么所在。说粗说细。至明日又去一家斋。济又问。昨日供养何似今日。化又踏倒卓子。济云。得即得。太粗生。化云。瞎汉。佛法说甚粗细。师云。古人一等参禅。悟得脱洒。见处明白。得用便用。不在拟议之间。何也。为他无佛法知见为碍。而今莫有无佛法为碍者么。良久。喝云。设有。又打在无事甲里。
在洞山受请。众请小参。师云。新丰古洞。万迭争攒。悟本真宗。千林竞簇。古今胜地。佛事常兴。所以昔日悟本大师有时提唱。唯有佛菩提是真归仗处。复喝一喝。云。犹有者个去就在。诸德。祇如大师道。犹作者个去就在。且道意作么生。还知落处么。丛林中多有商量者。有底道。闻佛闻法。似生冤家。况更有归仗处。故遭悟本大师检点。有底道。悟本祇要人休歇去。有底道。悟本祇见锥头利。不见凿头方。似与么匹配。又何曾梦见他古人。既不如是。又且如何。诸德。此个事大须子细。不可粗心。一等参禅。穷教到底。宗门中千差万别。隐显殊途。唯大智方明。降兹已往。莫测涯际。而今多是抱不哭孩儿。打净洁毬子。把[缆-(罩-卓)]放船。抱桥柱澡洗。彼此丈夫。阿谁无分。若便明去。驱耕夫之牛。夺饥人之食。入火不烧。入水不溺。于一切处不留。一切处成就。灵光独耀。烜赫殊分。可谓荡荡乎。落落乎。张起济岸帆。拨动渡人舟。于生死海内。白浪堆中。出没去来。逍遥自在。乃喝云。从他谤。任他非。雨中兼箬笠蓑衣。而今暂别海门月。鱼且向市归。下座。
在圣寿开堂。众官烧香。宣䟽至。白槌竟。师良久。乃云。会么。少室峰前曾示此。高安滩上复谁传。会中若有仙陀客。莫学神光废九年。遂喝云。有疑请问。
僧问。有一人欲出长安。有一人欲入长安。未审那个在先。
师云。多少人疑着。
进云。不许夜行。
师云。蚊子锥铁牛。
进云。山顶老猿啼古木。渡头新雁下平沙。
师云。长安人已入。你合作么生。
进云。春日华山青。
师云。者僧虽然后生。却可与商量。
问。新丰胜刹。古佛道场。侯伯请师。愿垂方便。
师云。耀古腾今。
进云。此莫是和尚为人处也无。
师云。将谓是古佛道中人。
进云。洞山境色重添翠。悟本玄风复振清。
师云。有甚了期。
复云。问话且止。言多道远。然则通人分上。无可不可。问答纵横。何是何非。不二门开。一道清净。所以古人云。道无不在。触事而真。心若不邪。所为自正。正觉之道。得在乎心。不在乎言。言语道断。心行处灭。非去来今。今日一会。法法本然。心心本佛。官也私也。僧也俗也。智也愚也。凡也圣也。天也地也。悟则事同一家。迷乃万别千差。差之毫。失之千里。遂拈拂子召大众云。一花开五叶。结果自然成。
僧问。昔日梵王请佛。盖为群迷。今朝相公请师。当为何事。
师云。看。
进云。与么则灵山一会。今日亲闻。
师云。闻底事作么生。
进云。大众证明。
师云。错。
问。远离洞山丈室。已坐报宁道场。如何是不动尊。
师云。东西南北。
进云。一言已布王官耳。吾道今朝得再昌。
师云。大家在者里。
进云。相公证明。学人礼谢。问。昔日李公登药峤。云在青天水在瓶。今日丞相请师。未审有何言句。
师云。金桃带叶摘。绿李和衣嚼。
进云。与么则法不孤起。仗境方生。
师云。重迭关山路。进云。洎乎蹉过。
师云。不少也。
僧问。曹溪一路。阖国人闻。报宁一路。什么人闻。
师云。天下人闻。
进云。莫是和尚为人处也无。
师云。且得你承当。
进云。作家宗师。
师云。一任阇黎卜度。
复云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。因缘自会。大众。今日一会要知么。是大众成佛时节。净缘际会。大丞相荆国公及判府左丞。施宅舍园林。为佛刹禅门。固请大善知识开演西来祖道。所以教外别传。直指大众。即心见性成佛。大众信得及么。若自信得及。即知自性本来作佛。纵有未信。亦当成佛。但为迷来日久。一乍闻说。诚难取信。以至古今天下善知识．一切禅道．一切语言。亦是善知识自佛性中流出建立。而流出者是本。佛性是末。近代佛法可伤。多弃本逐末。背正投邪。但认古人一切言一为禅为道。有甚干涉。直是达磨西来。亦无禅可传。唯只要大众自悟自成佛。自建立一切禅道。况神通变化。众生本自具足。不假外求。如今人多是外求。盖根本自无所悟。一向客作。数他人珍宝。都是虚妄。终不免生死流转。 大众。今二相公特建此大道场。作大佛事。出大众生死流转。复大众本来广大。寂灭妙心。开发本来神通大光明正法眼藏。但迷则长居凡下。悟则即今圣贤。大众。言多去道转远。笑他明眼道人。众中莫有明眼道人么。今时佛法混滥。要分邪正。使大众不堕邪见。作人天正眼。有么。良久。云。我终不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。下座。
因请主事上堂。祖师门下。灯灯相续。心心相印。一灯灭而一灯然。一心隐而一心照。故万般之事。须藉心明。心若不明。是事失准。诸禅德。要不失准么。僧堂里大家着力。
上堂。日出心光曜。天阴性地昏。不知天地者。刚道有乾坤。直饶识得心。大地无寸土。廓彻十方自性境界。触事全真。若透不过。眼不开。俱属胜量。己见愚故。菩萨游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。所以若论此事。实谓止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。乃喝云。向下文长。
上堂。举。临济一日与普化在施主家斋。济云。毛吞巨海。芥纳须弥。为复是神通妙用。法尔如然。化便踏倒卓子。济云。得即得。太粗生。化云。者里是什么所在。说粗说细。至明日又去一家斋。济又问。昨日供养何似今日。化又踏倒卓子。济云。得即得。太粗生。化云。瞎汉。佛法说甚粗细。师云。古人一等参禅。悟得脱洒。见处明白。得用便用。不在拟议之间。何也。为他无佛法知见为碍。而今莫有无佛法为碍者么。良久。喝云。设有。又打在无事甲里。
佛传绍兴市同庆寺住持释妙妙师父奇書第五冊“佛祖传消灾免难，老实真实佛精华”
第六十九篇
解释其心
2013年9月18日早上5点
佛说:大家特别要注意。来有不来,就是应无所住,就是一切不住。若能一切不住,即是实相境界,即悟实相无相,一无所得,还有什么我执、烦恼、生死、无明可住?若执著无住,又落于偏空。何以故?当知真空不空。云何不空?空寂灵知,起用自见。用云何起?依般若智而生其心,即是起用。云何生心?即生吾人本具之妙明真心,就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心,皆是无所住而生之心。便是真心、清净心,亦即是佛心。而众生所生之心,乃贪心、我执心、贡高心、差别心,乃至八万四千烦恼心。如是等心,皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心,亦即是众生心。所以者何?因众生处处著相,相多故心亦多,心多即不能清净，心不清净,即不能悟得实相真心。故学佛的人欲悟实相真心,即要放下一切,则一切不住,真心自见,即是道心。道从心生,心由道见。讲到究竟，这一个道字,也不可说。所谓言语道断,心行路绝。此理微妙,初学佛的人不易领悟。佛要人领悟实相无相,离念即是真心,故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙,故又方便说“而生其心”,“应无所住,而生其心”二句,看来似觉矛盾,其实就是如是。
佛说:诸位同学们,你们好!既知应无所住,即是实相菩提,亦即法身佛之境界,却不要去觅此实相,觅此法身佛,觅即不是。何以故?实相无相,不可觅故。放下便是,动念皆非。一起觅心,便成妄想。当知此实相境界,非诸佛独有,我等亦本自具足。所以者何?佛与众生,本来无二故。只要大家此刻瞑目寂照,一念不生,则如如不动,万物同体,即是实相之无住真心。如一念微动,即是有所住。有所住,即非实相。所以古德云:“一念不生全体现,六根才动被云遮。”大家修持不能相应者,因有所住,故有所求;有住有求,便是自加捆缚,岂能自见本性?
佛说:大家现在修行的是要念佛的法门,须将应无所住而生其心之道理认清。要明白这两句经的体用,必先立其体,然后才能起其用。体云何立?将一切有求有住之心放下便立。因一切放下,妄心自息。妄心息,则无住真心,自然现前。但是大家明知放下是好,而总不能放下者,何故?盖吾人业识太深,放下不易。因为放下不易,故又要从降伏其心下手。殊不知,一切无住,便是降伏。若另求降伏,便是头上安头。果能一切无住,即得实相本体。依实相本体,而住无所住,生无所生,即是依体起用。
佛说:佛与众生之分,只在觉与不觉,慈悲与不慈悲。觉则即相离相,一切不住,故名曰佛;不觉则见境生心,一切皆住,故名众生。慈悲则平等为怀,万物一体,即名曰佛;不慈悲则贪嗔痴慢，烦恼丛生,即名众生。然觉与不觉,乃体上之分;慈悲与不慈悲,乃用上之别。体用不二，皆是一心。若能转恶心为善心,即是佛心。故六祖云:“一念平直,众生是佛”。
佛说:诸位同学们!佛有三身,当知吾人亦有三身,所谓法身、报身、化身。其不住时,空寂灵知之真心,遍满虚空,即是法身。生其心时,善心生得善报,恶心生得恶报,此时之心,即是报身。一念思量,种种变化,思邪化地狱,思善化天堂，此时之心,即是化身。大家明白此理,就要时时在无住生心上用功。心如虚空,而不存在虚空之量;度尽一切,而不著一切之相。所谓随缘不变,不变随缘,不变即是无所住,随缘即是生其心。
2013年9月19日早上3点
佛说:诸位同学们!心即是佛,不贵口说;有无不二,更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛,有为心耶?无为心耶?何名有为心?即生灭心。何名无为心?即真如心。若云有为心是佛,则有为心是生灭妄心,乃凡夫心,何名为佛?若云无为心是佛,则无为心是真如妙心,如同虚空,本来无相,了不可得,无相无得,何者是佛?当知有为无为等心,本来不二。不二之心,便是自心,是名为佛。所以者何?一切万法,皆真如一心所现。吾人妄心,本是真心。故常住真心,是生灭妄心之体;生灭妄心,是常住真心之用,故名不二。法身是体,报身是用。法身报身,原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为.,妄心报身是有为。无为是体,有为是用。用不离体,体不离用。故名不二。
佛说:佛法真如门,不生不灭是无为;生灭门,有生有灭是有为。然说有说无,说生说灭,说不生不灭,都是方便对治之说。当知有生有灭,即落於有;不生不灭,又落於无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如,不可说有,不可说无。薛简问六祖曰:“不生不灭,何异外道?”祖日:“将灭止生,以生显灭,为外道说。我说不生不灭,本自无生,今亦不灭,不同外道。”此理微奥,殊不易知,姑取明镜为喻。
佛说:镜体本明,以喻真如。明能显色,以喻生灭。镜照物时,明体不动,照红现红,照绿现绿。当照红时,虽现红色,镜不染红。当照绿时虽现绿色,镜不染绿。现红现绿,即是生灭。虽然生灭,镜体未动。未动之体,即是真如。色离镜时,镜不留色,即是前念不生。後色临镜,镜复显色,即是後念不灭。如前念不生,当体空寂,我执一破,则无住真心现前,即是无非无我。如後念不灭,斯真空不空,从体起用,则由无住而生其心,即是无我利他。镜之能照能现,即是生灭不灭之利他;镜之不染不留,即是不生不灭之无非。真如与镜,一理不二。物来则应,事去不留。光明自在,应用如如。随缘不变,不变随缘。但镜蒙尘垢,光明不现,物在当前,不能显照。若经磨擦,尘垢净时,光明顿复。亦如众生,业障真如本心,遂至真妄颠倒。
2013年9月20日中午1点
若发心真修,则业障消除,真心复显。真如与镜,理本不二;磨擦修持,事亦相同。是故究竟智,称为大圆镜智。妙妙你要老实吃苦,要老听我讲。妙妙说:佛祖呀,我听,老老实实听佛讲故事,我不懂。
佛说:又以天地为喻:天体本空,即是无为，与真如法身同。地生万物,即是有为,与妄心报身同。然地无天之日月照耀,雨露滋润,种种妙用，何能生长万物?天无地之高原旷野,山川丘陵,种种综错,又何能显化育之功?於此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身,亦复如是,故为不二。佛说:凡成佛者,即此妄心,转为无量真心，即是法身,非将报身变成法身。然由报身始可修成,故又非舍报身,而後能成法身。盖法身无为，报身有为,离开有为,不显无为;一切有为,皆本无为。吾人假我,不离真我;众生妄心,不离真。真我假我,本来一我;妄心真心,即是一心。故名不二。
佛说:小乘佛法,偏於空寂,因其著於无为,而失於有为。著一失一,即名为二。大乘佛法,自利利他,故名不二。心地念佛法门,以“心地无非,利他无我”两句为体用。云何体用?心地无非是体,利他无我是用。若不立心地无非之体,决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体,而不起利他无我之用,则有体无用,落於无为。偏执起用利他,不立心地无非之体,则有用无体,而又著於有为。皆非不二。必须体立用空宏,不落有无,方名不二。复次,又如明暗。无明何以见暗?无暗又何以显明?惟明与暗,互相为用,利他无我,亦复如是。阿弥陀佛。
佛说:诸法空相,又说真空不空。既说诸有是有,又说诸有非有。说有是幻,说幻亦真;说空是真,说空亦幻。说一切有为法,如梦幻泡影;又说修一切善法,即得正等正觉。方说有为,又说无为;方说出世,又说入世。既已说法四十九年,又云未曾道出只字;既说无量法门,又云不可说,无实无虚,即非即是。佛法道理难知,即在於此。然佛法真理,真实不虚,岂不可说?如修行人,依法起修,以假修真,修到真空妙有,妙有真空,即假成真,以证无为,是名曰体。以真应幻,现示有为,是名曰用。依体起用,即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心,随缘度生,不著有为,不落无为。有为无为,本来不二，一切一切,皆是如此。只因众生执著太深,说有著有,说无著无,说一著一,说二著二。所以佛又说有无不二,真妄兼说,随说随扫,以显不二。其实皆是权巧方便,引人入胜。说到归元,不二法门亦不可说。所以者何?圆妙一心,尚不可得,岂可说乎?昔文殊菩萨,以不二法门问维摩诘,维摩诘默然无言。文殊叹曰:“善哉善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”不二之法,如是如是。真是难信之法，真如是如是,阿弥陀佛啊,不可乱修法门,结果自己害自己,别人害不着的,一切法门,自己走真，一门深入,了脱生死大事,时间不长了,一句阿弥佛到达西方极乐世界,接引导师阿弥陀佛国土中来。诸佛菩萨没有妄语,都是真实的,要自己随缘来的,不攀缘的,随缘不变,不变随缘,随缘救度众生。
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第六十九篇
解释其心
2013年9月18日早上5点
佛说:大家特别要注意。来有不来,就是应无所住,就是一切不住。若能一切不住,即是实相境界,即悟实相无相,一无所得,还有什么我执、烦恼、生死、无明可住?若执著无住,又落于偏空。何以故?当知真空不空。云何不空?空寂灵知,起用自见。用云何起?依般若智而生其心,即是起用。云何生心?即生吾人本具之妙明真心,就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心,皆是无所住而生之心。便是真心、清净心,亦即是佛心。而众生所生之心,乃贪心、我执心、贡高心、差别心,乃至八万四千烦恼心。如是等心,皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心,亦即是众生心。所以者何?因众生处处著相,相多故心亦多,心多即不能清净，心不清净,即不能悟得实相真心。故学佛的人欲悟实相真心,即要放下一切,则一切不住,真心自见,即是道心。道从心生,心由道见。讲到究竟，这一个道字,也不可说。所谓言语道断,心行路绝。此理微妙,初学佛的人不易领悟。佛要人领悟实相无相,离念即是真心,故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙,故又方便说“而生其心”,“应无所住,而生其心”二句,看来似觉矛盾,其实就是如是。
佛说:诸位同学们,你们好!既知应无所住,即是实相菩提,亦即法身佛之境界,却不要去觅此实相,觅此法身佛,觅即不是。何以故?实相无相,不可觅故。放下便是,动念皆非。一起觅心,便成妄想。当知此实相境界,非诸佛独有,我等亦本自具足。所以者何?佛与众生,本来无二故。只要大家此刻瞑目寂照,一念不生,则如如不动,万物同体,即是实相之无住真心。如一念微动,即是有所住。有所住,即非实相。所以古德云:“一念不生全体现,六根才动被云遮。”大家修持不能相应者,因有所住,故有所求;有住有求,便是自加捆缚,岂能自见本性?
佛说:大家现在修行的是要念佛的法门,须将应无所住而生其心之道理认清。要明白这两句经的体用,必先立其体,然后才能起其用。体云何立?将一切有求有住之心放下便立。因一切放下,妄心自息。妄心息,则无住真心,自然现前。但是大家明知放下是好,而总不能放下者,何故?盖吾人业识太深,放下不易。因为放下不易,故又要从降伏其心下手。殊不知,一切无住,便是降伏。若另求降伏,便是头上安头。果能一切无住,即得实相本体。依实相本体,而住无所住,生无所生,即是依体起用。
佛说:佛与众生之分,只在觉与不觉,慈悲与不慈悲。觉则即相离相,一切不住,故名曰佛;不觉则见境生心,一切皆住,故名众生。慈悲则平等为怀,万物一体,即名曰佛;不慈悲则贪嗔痴慢，烦恼丛生,即名众生。然觉与不觉,乃体上之分;慈悲与不慈悲,乃用上之别。体用不二，皆是一心。若能转恶心为善心,即是佛心。故六祖云:“一念平直,众生是佛”。
佛说:诸位同学们!佛有三身,当知吾人亦有三身,所谓法身、报身、化身。其不住时,空寂灵知之真心,遍满虚空,即是法身。生其心时,善心生得善报,恶心生得恶报,此时之心,即是报身。一念思量,种种变化,思邪化地狱,思善化天堂，此时之心,即是化身。大家明白此理,就要时时在无住生心上用功。心如虚空,而不存在虚空之量;度尽一切,而不著一切之相。所谓随缘不变,不变随缘,不变即是无所住,随缘即是生其心。
2013年9月19日早上3点
佛说:诸位同学们!心即是佛,不贵口说;有无不二,更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛,有为心耶?无为心耶?何名有为心?即生灭心。何名无为心?即真如心。若云有为心是佛,则有为心是生灭妄心,乃凡夫心,何名为佛?若云无为心是佛,则无为心是真如妙心,如同虚空,本来无相,了不可得,无相无得,何者是佛?当知有为无为等心,本来不二。不二之心,便是自心,是名为佛。所以者何?一切万法,皆真如一心所现。吾人妄心,本是真心。故常住真心,是生灭妄心之体;生灭妄心,是常住真心之用,故名不二。法身是体,报身是用。法身报身,原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为.,妄心报身是有为。无为是体,有为是用。用不离体,体不离用。故名不二。
佛说:佛法真如门,不生不灭是无为;生灭门,有生有灭是有为。然说有说无,说生说灭,说不生不灭,都是方便对治之说。当知有生有灭,即落於有;不生不灭,又落於无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如,不可说有,不可说无。薛简问六祖曰:“不生不灭,何异外道?”祖日:“将灭止生,以生显灭,为外道说。我说不生不灭,本自无生,今亦不灭,不同外道。”此理微奥,殊不易知,姑取明镜为喻。
佛说:镜体本明,以喻真如。明能显色,以喻生灭。镜照物时,明体不动,照红现红,照绿现绿。当照红时,虽现红色,镜不染红。当照绿时虽现绿色,镜不染绿。现红现绿,即是生灭。虽然生灭,镜体未动。未动之体,即是真如。色离镜时,镜不留色,即是前念不生。後色临镜,镜复显色,即是後念不灭。如前念不生,当体空寂,我执一破,则无住真心现前,即是无非无我。如後念不灭,斯真空不空,从体起用,则由无住而生其心,即是无我利他。镜之能照能现,即是生灭不灭之利他;镜之不染不留,即是不生不灭之无非。真如与镜,一理不二。物来则应,事去不留。光明自在,应用如如。随缘不变,不变随缘。但镜蒙尘垢,光明不现,物在当前,不能显照。若经磨擦,尘垢净时,光明顿复。亦如众生,业障真如本心,遂至真妄颠倒。
2013年9月20日中午1点
若发心真修,则业障消除,真心复显。真如与镜,理本不二;磨擦修持,事亦相同。是故究竟智,称为大圆镜智。妙妙你要老实吃苦,要老听我讲。妙妙说:佛祖呀,我听,老老实实听佛讲故事,我不懂。
佛说:又以天地为喻:天体本空,即是无为，与真如法身同。地生万物,即是有为,与妄心报身同。然地无天之日月照耀,雨露滋润,种种妙用，何能生长万物?天无地之高原旷野,山川丘陵,种种综错,又何能显化育之功?於此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身,亦复如是,故为不二。佛说:凡成佛者,即此妄心,转为无量真心，即是法身,非将报身变成法身。然由报身始可修成,故又非舍报身,而後能成法身。盖法身无为，报身有为,离开有为,不显无为;一切有为,皆本无为。吾人假我,不离真我;众生妄心,不离真。真我假我,本来一我;妄心真心,即是一心。故名不二。
佛说:小乘佛法,偏於空寂,因其著於无为,而失於有为。著一失一,即名为二。大乘佛法,自利利他,故名不二。心地念佛法门,以“心地无非,利他无我”两句为体用。云何体用?心地无非是体,利他无我是用。若不立心地无非之体,决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体,而不起利他无我之用,则有体无用,落於无为。偏执起用利他,不立心地无非之体,则有用无体,而又著於有为。皆非不二。必须体立用空宏,不落有无,方名不二。复次,又如明暗。无明何以见暗?无暗又何以显明?惟明与暗,互相为用,利他无我,亦复如是。阿弥陀佛。
佛说:诸法空相,又说真空不空。既说诸有是有,又说诸有非有。说有是幻,说幻亦真;说空是真,说空亦幻。说一切有为法,如梦幻泡影;又说修一切善法,即得正等正觉。方说有为,又说无为;方说出世,又说入世。既已说法四十九年,又云未曾道出只字;既说无量法门,又云不可说,无实无虚,即非即是。佛法道理难知,即在於此。然佛法真理,真实不虚,岂不可说?如修行人,依法起修,以假修真,修到真空妙有,妙有真空,即假成真,以证无为,是名曰体。以真应幻,现示有为,是名曰用。依体起用,即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心,随缘度生,不著有为,不落无为。有为无为,本来不二，一切一切,皆是如此。只因众生执著太深,说有著有,说无著无,说一著一,说二著二。所以佛又说有无不二,真妄兼说,随说随扫,以显不二。其实皆是权巧方便,引人入胜。说到归元,不二法门亦不可说。所以者何?圆妙一心,尚不可得,岂可说乎?昔文殊菩萨,以不二法门问维摩诘,维摩诘默然无言。文殊叹曰:“善哉善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”不二之法,如是如是。真是难信之法，真如是如是,阿弥陀佛啊,不可乱修法门,结果自己害自己,别人害不着的,一切法门,自己走真，一门深入,了脱生死大事,时间不长了,一句阿弥佛到达西方极乐世界,接引导师阿弥陀佛国土中来。诸佛菩萨没有妄语,都是真实的,要自己随缘来的,不攀缘的,随缘不变,不变随缘,随缘救度众生。
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