始终心要略解（上）
【始终心要】
“心”，即吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。以肉团乃色法，缘影即非心，的指圆明寂照，常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
“要”，即三谛也。迷之为三惑：见思、尘沙、无明也。悟之为三因：正因、了因、缘因也。修之为三止三观：体真止、空观；方便随缘止、假观；息二边分别止、中观也。证之为三智：一切智、道种智、一切种智也。成之为三德：法身、般若、解脱德也。至果成三身：法身、报身、应身也。
“始终”二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟方，“理即”为始。以修证言，“名字即”为始。以因果言，“观行即”为始。皆以“究竟即”为终也。
言“六”，以事释，不无迷悟、修证、因果之殊。言“即”，以理明，则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛，无二体也。
然则迷悟本空，修证亦幻，全性起修，全修在性，始终一贯。迷者悟者，修者证者，皆三谛也。事则始终宛然，故有“六”；理则始终不二，故曰“即”。明于斯，乃知一心之要旨也。
释题竟。
次入文
【夫三谛者，天然之性德也。】
首句标。“夫”，发语之端也。“三谛”，真、俗、中也。
次句叹。谓称性功德，具足河沙之多，虽迷之不减，悟亦不增，不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。
【中谛者，统一切法；】
“中”，不偏不倚也。“谛”，审实不虚也。
“一切法”者：一，尽际之词；切，赅括之谓。略则根、尘、识界；广则百界千如；处中而言，即五位百法也。
此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。
【真谛者，泯一切法；】
“真”者，无伪，即空寂也。“泯”者，泯全，即融会也。
意谓一切诸法，原无自性，当体即空，不过缘会则有，缘散则无。
称真而观，当处寂然，了不可得，融通会合，本来无相，即自性之相大也。
【俗谛者，立一切法。】
“俗”者，俗有，无法不备也。“立”者，建立，万象森然也。
“一切法”者，天亲菩萨约为五位百法，所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为，成百法。略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。广则三千性相，百界千如，数繁不赘，请详教乘法数。
称俗而观，不舍一法，事事无碍，相相宛然，即自性之用大也。
【举一即三，非前后也。】
夫法性无为，不堕诸数。须知三谛，三非定三，约义说三；一非定一，据理说一；说三说一，皆随情耳。
从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。
【含生本具，非造作之所得也。】
凡血气之属必有知，故曰“含生”。凡有知者必同体，故曰“本具”。
此指真净明妙，虚彻灵通之心，非一非三，而三而一谛理，即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”，不假造作，迷时无失，悟亦无得，故曰“非造作之所得也”。
【悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。】
“悲夫！”叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心。如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知，所谓怀珠作丐，故可叹耳。
不知自心之妙，曰“秘”；含于烦恼垢中，曰“藏”；从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
“盖”，推源之词也。意谓：吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。
“迷”即不了也，不了真谛，起见思惑；不了俗谛，起尘沙惑；不了中谛，起无明惑；以迷惑故，虽现前而不知。如眼被翳障，觌面而不相识也。
然三惑无体，全依三谛为体。如人迷方，依方故有迷也。
问：惑性本空，无相可得，安能覆谛？
答：即指以不了为覆，非同物以覆物也。
【故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。】
此释三惑覆三谛也。
“法性”即中谛，前云“统一切法”者，言法性也。
“化导”指俗谛，俗谛门中，一切有情，为所化导也。
“空寂”即真谛，谓一切法本来寂灭，终归于空也。
“无明”，根本惑也。“尘沙、见思”，枝末惑也。谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。
不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体。则一假一切假，离真、中无假，真、中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。
不解诸法无生，依他而起，当体本空，则一空一切空，离俗、中无空，俗、中皆空也。以不解故，妄于诸法上起见思惑，执我、我所。此惑从谬解立名也。
“翳、障、阻”三字，即“覆”之变名词耳。
【然兹三惑，乃体上之虚妄也。】
“然”，转语也。
三惑无体，唯是假名。如空里狂花，犹梦中幻境，空原无花，花由目病；梦本无境，境由心迷，乃彻底不真，故曰“虚妄”。
“体”，即三谛也。
—— 待续 —— #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【始终心要】
“心”，即吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。以肉团乃色法，缘影即非心，的指圆明寂照，常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
“要”，即三谛也。迷之为三惑：见思、尘沙、无明也。悟之为三因：正因、了因、缘因也。修之为三止三观：体真止、空观；方便随缘止、假观；息二边分别止、中观也。证之为三智：一切智、道种智、一切种智也。成之为三德：法身、般若、解脱德也。至果成三身：法身、报身、应身也。
“始终”二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟方，“理即”为始。以修证言，“名字即”为始。以因果言，“观行即”为始。皆以“究竟即”为终也。
言“六”，以事释，不无迷悟、修证、因果之殊。言“即”，以理明，则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛，无二体也。
然则迷悟本空，修证亦幻，全性起修，全修在性，始终一贯。迷者悟者，修者证者，皆三谛也。事则始终宛然，故有“六”；理则始终不二，故曰“即”。明于斯，乃知一心之要旨也。
释题竟。
次入文
【夫三谛者，天然之性德也。】
首句标。“夫”，发语之端也。“三谛”，真、俗、中也。
次句叹。谓称性功德，具足河沙之多，虽迷之不减，悟亦不增，不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。
【中谛者，统一切法；】
“中”，不偏不倚也。“谛”，审实不虚也。
“一切法”者：一，尽际之词；切，赅括之谓。略则根、尘、识界；广则百界千如；处中而言，即五位百法也。
此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。
【真谛者，泯一切法；】
“真”者，无伪，即空寂也。“泯”者，泯全，即融会也。
意谓一切诸法，原无自性，当体即空，不过缘会则有，缘散则无。
称真而观，当处寂然，了不可得，融通会合，本来无相，即自性之相大也。
【俗谛者，立一切法。】
“俗”者，俗有，无法不备也。“立”者，建立，万象森然也。
“一切法”者，天亲菩萨约为五位百法，所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为，成百法。略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。广则三千性相，百界千如，数繁不赘，请详教乘法数。
称俗而观，不舍一法，事事无碍，相相宛然，即自性之用大也。
【举一即三，非前后也。】
夫法性无为，不堕诸数。须知三谛，三非定三，约义说三；一非定一，据理说一；说三说一，皆随情耳。
从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。
【含生本具，非造作之所得也。】
凡血气之属必有知，故曰“含生”。凡有知者必同体，故曰“本具”。
此指真净明妙，虚彻灵通之心，非一非三，而三而一谛理，即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”，不假造作，迷时无失，悟亦无得，故曰“非造作之所得也”。
【悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。】
“悲夫！”叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心。如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知，所谓怀珠作丐，故可叹耳。
不知自心之妙，曰“秘”；含于烦恼垢中，曰“藏”；从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
“盖”，推源之词也。意谓：吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。
“迷”即不了也，不了真谛，起见思惑；不了俗谛，起尘沙惑；不了中谛，起无明惑；以迷惑故，虽现前而不知。如眼被翳障，觌面而不相识也。
然三惑无体，全依三谛为体。如人迷方，依方故有迷也。
问：惑性本空，无相可得，安能覆谛？
答：即指以不了为覆，非同物以覆物也。
【故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。】
此释三惑覆三谛也。
“法性”即中谛，前云“统一切法”者，言法性也。
“化导”指俗谛，俗谛门中，一切有情，为所化导也。
“空寂”即真谛，谓一切法本来寂灭，终归于空也。
“无明”，根本惑也。“尘沙、见思”，枝末惑也。谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。
不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体。则一假一切假，离真、中无假，真、中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。
不解诸法无生，依他而起，当体本空，则一空一切空，离俗、中无空，俗、中皆空也。以不解故，妄于诸法上起见思惑，执我、我所。此惑从谬解立名也。
“翳、障、阻”三字，即“覆”之变名词耳。
【然兹三惑，乃体上之虚妄也。】
“然”，转语也。
三惑无体，唯是假名。如空里狂花，犹梦中幻境，空原无花，花由目病；梦本无境，境由心迷，乃彻底不真，故曰“虚妄”。
“体”，即三谛也。
—— 待续 —— #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
宗镜录卷第五十四（二十三）
问曰。若眼等诸根无有本住者。眼等一一根。云何能知尘。若一切眼耳等诸根。苦乐等诸法无本住者。今一一根。云何能知尘。眼耳等诸根无思惟。不应有知。而实知尘。当知离眼耳等诸根。更有能知尘者。
答曰。若尔者。为一一根。中各有知者。为一知者在诸根中。二俱有过。何者。若诸根各有知者。即成多人。若一知在诸根中者。或眼正缘色时。知已属眼。声尘起时。耳应不闻。如无言说经偈云。内外地界无二义。如来智慧能觉了。彼无二相及不二。一相无相如是知。金光女经云。文殊师利语彼童女。应观诸界。童女答言。文殊师利。譬如劫烧时。三界等亦尔。般若波罗蜜经云。彼一切法。无知者。无见者。彼说法师亦不可得。不可以心分别。不可以意能知。
问曰。若眼等诸根无有本住者。眼等一一根。云何能知尘。若一切眼耳等诸根。苦乐等诸法无本住者。今一一根。云何能知尘。眼耳等诸根无思惟。不应有知。而实知尘。当知离眼耳等诸根。更有能知尘者。
答曰。若尔者。为一一根。中各有知者。为一知者在诸根中。二俱有过。何者。若诸根各有知者。即成多人。若一知在诸根中者。或眼正缘色时。知已属眼。声尘起时。耳应不闻。如无言说经偈云。内外地界无二义。如来智慧能觉了。彼无二相及不二。一相无相如是知。金光女经云。文殊师利语彼童女。应观诸界。童女答言。文殊师利。譬如劫烧时。三界等亦尔。般若波罗蜜经云。彼一切法。无知者。无见者。彼说法师亦不可得。不可以心分别。不可以意能知。
《吕氏春秋》
（吕不韦）
卷第二
贵生
二曰
⑧
辱莫大于不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则揜耳，电则揜目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知，无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
（吕不韦）
卷第二
贵生
二曰
⑧
辱莫大于不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则揜耳，电则揜目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知，无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
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