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《论语》
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；
恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

王阳明
无善无恶心之体,有善有恶意之动,
知善知恶是良知,为善去恶是格物。

《坛经》若真修道人，不见世间过。

无分别心，反观自己。
感恩周老师的大慧开示

《孟子》里有一句话是对
《论语》这一段关于“仁”的阐述，
“君子所性，仁、义、礼、智，根于心。”

游褒禅山记
王安石〔宋代〕
 

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

  其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

  于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

  余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

  四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

  至和元年七月某日，临川王某记。

奇伟、瑰怪、非常之观都在险远之处，需要志、力、物相佐。否则看不到好的景观。
治学如游山需百折不挠的毅力，深思而慎取的态度。

干事业：“志、力、物”三者合一。

一次梦境映射现实的奇妙巧合

全程特别像《游褒禅山记》，首先是过程艰难，有很长一段都差不多是沿着山壁走，而且前一天刚下过雨，有些人不小心，安全帽水杯什么的都滚下山了，每一次脚滑都是要命体验。很快有人体力耗尽返回了，接着又有三分之二的人在中途担心危险要求返回。剩下的人成功进洞，洞里幽深寒冷，有些地方只能四肢伏地爬行。我们在洞里还遇见另一群人，两拨人碰面后开始唱孤勇者....

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
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