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“究竟是什么样的力量，支配着人的历史活动？”

【这是司马迁关心的同时也为之困扰的问题。作为一个忠于生活的观察者和深刻的思想家，他清楚地看到：人对自身利益的追求是一种不可遏制的冲动。在《货殖列传》中，司马迁不厌其烦地列举多方面事实，证明“富者人之情性，所不学而俱欲”，“自天子至于庶人”，无不“好利”。那么道义的力量何在？《史记》七十列传以《伯夷列传》为第一，这表明了某种理想主义的态度。但也就从伯夷、叔齐“积仁絜行如此而饿死”的事实中，他发出了“倘所谓天道，是邪非邪”的追问。在司马迁的历史描述中，那些成功的人物，正在掌握权势的人物，并不像他们宣称的那样是因为拥有高贵品质和道德正义，才得到他们的地位；有时恰恰相反，品质高贵和信守道义的人倒往往是遭遇不幸和失败的。虽然司马迁不曾对这些现象给出明白的解释，却足以启发人们作一种深入的反省。】

——骆玉明《简明中国文学史》/复旦大学出版社/2018-11
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图片来源：VX读书该书电子版扉页。
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或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
[作揖]听杨照，听史记，正三观

#笔记人生#

中国有很多人笃信“善有善报恶有恶报”，没有想到对此最早提出质疑的竟然是司马迁，今天阅读《史记：伯夷列传》，看到他在彰显了伯夷和叔齐的诸多善行之后，突然就对天道与人道的相悖大发感概：

“或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？” 大意是说：有人说：命运总是眷顾帮助那些善良人。像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。

之后司马迁又继续质疑：“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？”就是说盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？他说：“若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。”也就是那困惑人们数千年的千古疑问：为何好人命不长，坏人反而能长寿？“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”司马迁说他也深感困惑不解？

不要说司马迁困惑不解，就是到了今天，科学如此发达，人们对自然及社会运行的规律，认识如此深刻了，又有谁能够真正说得清楚这个千古疑问呢？