#马克思主义哲学性质[超话]##马克思主义哲理性质超话# 俗语“有钱不交五友，没钱不

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#马克思主义哲学性质[超话]##马克思主义哲理性质超话# 俗语“有钱不交五友，没钱不求五人”，说的是什么意思
智慧，向来没有偏见，不会因为一个人富有就青睐他，也不会因为一个人贫穷就远离他。数千年里，我们的先祖无论在庙堂之高，还是田间地里，都留下不少传世名言。有些话看似简单直白，但其中却蕴含着深刻的做人道理。

老人们留下的俗语中，有一句是这样说的：“有钱不交五友，没钱不求五人”，这句话说的是什么意思呢？
一.有钱不交五友
在我们的文化中，成家立业是人生必须经历的一个阶段。没钱的时候必须奋斗，有钱的时候必须守住自己的家业。纵观历朝历代，都是盛极而衰，可见老人们常说的“打天下容易，守江山难”确实有理。一个富有的家族，如果不想衰败，就要远离这五种朋友：

01.不孝之人不可交
鸦有反哺之意，羊有跪哺之恩。动物尚知父母恩情，生而为人，岂不更应该孝顺父母？如果一个人对父母都不屑一顾，却对你很好，只有一个原因，他看上了你的钱。

02.懒惰之人不可交
人生来容易被影响，因此古人才对出淤泥而不染的青莲格外推崇。如果你的身旁有懒惰之人，这些人必然会影响你的生活态度。如果你也学会他的懒惰，早晚会坐吃山空。

03.无信之人不可交
朋友相处的根基，在于互相信任，如果对方总是言而无信，你还敢请他帮你办私事吗？你还敢将自己的心事告知他吗？

04.心邪之人不可交
生而富有的人，本身比旁人幸运，只要一生不走邪路，就可富裕的过往此生。然而，一些心邪之人却常常假借朋友的身份，从你身上得好处。甚至为了自己的利益，陷你与水火中，不可不防。

05.心机之人不可交
朋友之交，贵在坦诚。若你与有心计的人做朋友，很可能因为一些举动刺激到对方，让他产生仇恨心理。这些人面上不动声色，但私下却总想给你使坏，实在可怕。

二.没钱不求五人
古人素来讲究“人穷志不穷”，穷不可怕，怕得是对世界认输，从此自甘人下。谁都有困难的时候，伍子胥落难时，曾衣不遮体，姜子牙贫穷时，连妻子都离他而去。但他们人穷心不穷，最终都迎来了曙光。因此，人再穷，也不能求这五种人：

01.贫穷之人不能求
古人素来不喜给旁人添麻烦，因此如果一个人日子过得再清贫，他也不会向同样贫困的人求助。如果对方帮了他，可能自己就要饿肚子，如果对方拒绝了他，就要背上小气的恶名。这样的求助，简直害人害己，因此不能求。

02.暴富之人不能求
暴富之人，心态往往还没有恢复平常，因此更喜欢吹嘘自己，贬低借钱之人。借钱不过是为了一时生计，若因此丢了尊严，恐此生都难以重立信念。

03.陌生之人不能求
国人向来讲究滴水之恩，涌泉相报。如果对方只是萍水相逢的陌生人，今日出手相助，明日诀别天涯，还怎么“涌泉”还他的“滴水”。因此，没钱时，绝对不能向他们求助，以免终身难还恩情。

04.不懂之人不能求
人生在世，只有父母会无条件的帮助我们，因此在求助时，如果对方不理解我们，不懂我们，那就不必勉强对方。因为你就算说的再好听，再诚恳，对方都如旁观者，不会改变自己的想法。

05.刻薄之人不能求
世界上的人有成千上万，这其中有良善之人，也一定有刻薄之人。他们的人生信条中没有“帮助”这两个字，所以你求上门，只会被对方嘲讽拒绝。既然已经知道结果，又何必送上门让对方羞辱。
这就是老人们常说的“有钱不交五友，没钱不求五人”，大家觉得这句俗语如今还适用吗？

《郭璞葬经》内篇。1。　虚，在地则发生万物。天无此，则气无以资。地无此，则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品彙。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。五气行乎地中，发而生乎万物。五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。人受体于父母，本骸得气遗体受荫。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有?而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉?经曰：气感而应鬼福及人。父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄託于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉?鸣呼!非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。是以铜山西崩，灵锺东应。汉未央官，二日无故锺自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔：何以知之?对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝歎曰：物尚尔，况于人乎!昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应，亦其理也。木华于春，栗芽于室。此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。複借神气，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以複其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛嵴者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛嵴而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。经曰：气乘风则散，界水则止。谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉?古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，生气沉潜，不畏风吹(缺).出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。风水之法，得水为上，藏风次之。支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。经曰：外气横形内气止生，盖言此也。水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。　　
皇极风水13597109558。#风水#