理解物,诞生美
所有人,都被“物”所包裹。我们会经常思考“物”存在的价值吗?还是利用“物”有用的成分,用完之后又将之抛弃?我们与“物”之间的关系,是良性互动,还是一个相互牵制或被牵制的过程?这其中有各种复杂的关系,在日常生活中可能不被在意。
我们早上起床会把床铺好,握着牙刷刷牙,抄起锅、碗、瓢、盆做饭,用勺子、盘子吃饭,穿上衣服出门,乘坐公交车,抓住把手,上班之后打开电脑,拿起纸张……大家想过这些物与自己的关系吗?
即便并未思考过这些问题,但你的动作,却从来正确无误。这说明,每天都在固定地接触这些物,我们对使用多大的力道与其发生关联,异常清晰。我们被固定在物所营造的氛围里,衣、食、住、行,所有的发力特征,都因物的存在固定在一个范围内,并且几乎不会超过这个范围。
要是故宫博物院的《清明上河图》,各位有机会亲手接触它,从头看到尾,又如何拿起,如何展开?它是被万人景仰的国宝,但在成为公共财产之前,它也是私人物品,被一代代人用手传递下来,重新题跋,拆散,再多次装裱。它是与人反反复复交流之后,才成为今天这样。这些物品在古代,作为代表生活秩序的重要物品,也一定会被具体的人、具体的行为所对待。
换作今天,则是另外一种情形。我曾经乘火车从杭州至上海,途经某站,进入车厢的,全是身着汉服的年轻人。我感到丝丝怪异,那些物品并不属于这个时空。它们虽好,可不经过转换,无法与今天的环境自然融合。今天,我们能用几十万元唐代的钵作为日常用品吗?当然不可以,它是文物;当然也可以——为什么我们的生活不能丰富到,让文物成为其中的一部分?问题不在于能否使用,而在于生活、行为、个人与物之间,能否建立起良性的关系。否则,人、物关系变得扭曲、紧张、不自然,随时可能出现崩溃。
我也会建议,一定要抓紧机会,体验与日常生活不一样的触感。看不到更美好的艺术作品,我们的眼睛就得不到进化;吃不到让灵魂都觉得升华的食品,我们生命的维度就十分有限。触碰文物当然很难,但如果有机会,那就保持好心态,遵循正确的行为,平静地去触碰美好之物。人与物的关系,远远丰富于三点一线式的简单、狭隘。生命的维度,是可以被拉伸的。
如果家里塞满了东西,你会扔掉什么?你会先判断它们有用无用,最先扔掉没用的东西。但什么是有用、无用?
判断有用、无用的本质,在于为什么要创造物。物分两种,自然物、人造物。自然物是空气、阳光、山川、河流,我们主要讲的是人造物。它是人欲望的物化。人造物是为了满足人的欲望而存在。
人可以只生活在纯粹的人造物环境中,完全脱离自然物。当我们离自然越来越远的时候,某种在物中的体现,即我们的行为准则,已越来越多、越来越明确地被人造物所拘禁。当物成为人类欲望的物化时,就会区分为有用和无用。
人、物之间,有一种更先进的方法,就是减少拥有物,也会随之减少垃圾的产生。但是如果减少拥有物,会降低生活品质,又不可行。因此,物的现代性,有一个标志,就是你尽可能减少拥有,但生活品质并不降低。它与现代艺术类似,极端乃“什么都没画,什么都没缺”。地球无法承受这么多人的欲望。只有当人类觉悟物的价值何在,它们的现代化,人、物关系才能不断良性互动。我是一个爱捡垃圾的人。就我的经验看,带孩子去捡垃圾,没有哪个孩子不乐意。捡垃圾不一定非得是在垃圾桶,中国的城市化进程太过迅猛,可以去野外的工厂或废弃的城市。那里有大量的被抛弃物。
实际上,垃圾是你生活的痕迹。现在有垃圾考古学,收集垃圾,可以复原一个人的生活。我捡垃圾,并非好奇他人的生活方式,而是关注到物品一旦失去使用价值,被当作垃圾扔掉时,这个物就成了它自己。它脱离了与制造者、购买者的关系。它是它自己的时候,就拥有了特别的美感。你正视它的美感,人与物的关系,就会发生转变。物还是同样的物,但物有用、无用的概念已变。这样讲,捡垃圾会让你看到有用、无用背后,物的价值。我挺爱站在垃圾堆里,浮想联翩。
人和物,谁是谁的主人?
大多数人会想,我是物的主人。但我们的生命,是被极少的物所包裹。我们消费的物,看似多样,实则有限。从出生到死亡,我们使用物,与物产生关系,物背后所有成为物的逻辑,控制了我们的行为。我们正使用的电子屏幕,以屏幕的方式,展示了这段时间中国政治、经济、文化的关系。我们研究屏幕,就等于研究当下中国社会的一个切片。
人和物谁更重要?毋庸置疑,是人重要,但人已经被物牢牢控制,怎么变得更重要?人才是这个关系的重心。我们可以理出一个主要的线索:制造物,创造物的人,或创造物的逻辑,实际上是通过人使用物,来规范人的社会地位与生活行为。
前阵子去看一个官窑瓷器的拍卖会,物品确实精美,但我看不到人,读取不到物背后的、人的信息。一本书的背后,是作者、译者,是所有让它变成美好之物的人付出的情感、心血、时间、空间。物,是我与物背后的人之间的中转站。如果能通过物,读懂物背后的人,这才是我觉得物最美、最有价值的时候。尤其是一个艺术品,即便物的制作者已离开人世,但是他的灵魂,对技术的理解,对未来即将触碰此物的人的心思,如果还能停留在物中,被我所读取,那真是美妙无比。
比如,中国书画装裱,从宋代开始,讲究的就是“天比地大”,很像排版,上面是天,下面是地,上面比下面要大,即是规矩。大家遵循这个规矩就好了。但有一天,我在网上突然发现有个作品的版心,居然“地比天大”。它的版心特别靠上,严重不讲规矩。我立刻明白了这名装裱匠人的心思。因为作品画的是月兔,天上的东西,匠人便把版心上挪。这说明什么?第一,他懂这个规矩;第二,他敢打破这个规矩。一个文化人、知识分子敢打破规矩,不算奇怪,但一个装裱匠人敢打破规矩,而且在一两百年之后,被我读取到。我觉得他就是茫茫人海中,闪光的那个人。
理解物,美即诞生。我特别喜爱触碰古老的东西。一件陶瓷作品,从一团泥土慢慢成型,你触碰它时,可以感受到工匠在制作过程中的决心、失败、懊恼,最后他克服自己的犹豫,让它成为一件伟大的艺术品。你闭上眼睛感受它,会发现一股无比真挚的暖流,从内心涌出。美不仅仅是视觉的,更是全身心的。谷 泉
所有人,都被“物”所包裹。我们会经常思考“物”存在的价值吗?还是利用“物”有用的成分,用完之后又将之抛弃?我们与“物”之间的关系,是良性互动,还是一个相互牵制或被牵制的过程?这其中有各种复杂的关系,在日常生活中可能不被在意。
我们早上起床会把床铺好,握着牙刷刷牙,抄起锅、碗、瓢、盆做饭,用勺子、盘子吃饭,穿上衣服出门,乘坐公交车,抓住把手,上班之后打开电脑,拿起纸张……大家想过这些物与自己的关系吗?
即便并未思考过这些问题,但你的动作,却从来正确无误。这说明,每天都在固定地接触这些物,我们对使用多大的力道与其发生关联,异常清晰。我们被固定在物所营造的氛围里,衣、食、住、行,所有的发力特征,都因物的存在固定在一个范围内,并且几乎不会超过这个范围。
要是故宫博物院的《清明上河图》,各位有机会亲手接触它,从头看到尾,又如何拿起,如何展开?它是被万人景仰的国宝,但在成为公共财产之前,它也是私人物品,被一代代人用手传递下来,重新题跋,拆散,再多次装裱。它是与人反反复复交流之后,才成为今天这样。这些物品在古代,作为代表生活秩序的重要物品,也一定会被具体的人、具体的行为所对待。
换作今天,则是另外一种情形。我曾经乘火车从杭州至上海,途经某站,进入车厢的,全是身着汉服的年轻人。我感到丝丝怪异,那些物品并不属于这个时空。它们虽好,可不经过转换,无法与今天的环境自然融合。今天,我们能用几十万元唐代的钵作为日常用品吗?当然不可以,它是文物;当然也可以——为什么我们的生活不能丰富到,让文物成为其中的一部分?问题不在于能否使用,而在于生活、行为、个人与物之间,能否建立起良性的关系。否则,人、物关系变得扭曲、紧张、不自然,随时可能出现崩溃。
我也会建议,一定要抓紧机会,体验与日常生活不一样的触感。看不到更美好的艺术作品,我们的眼睛就得不到进化;吃不到让灵魂都觉得升华的食品,我们生命的维度就十分有限。触碰文物当然很难,但如果有机会,那就保持好心态,遵循正确的行为,平静地去触碰美好之物。人与物的关系,远远丰富于三点一线式的简单、狭隘。生命的维度,是可以被拉伸的。
如果家里塞满了东西,你会扔掉什么?你会先判断它们有用无用,最先扔掉没用的东西。但什么是有用、无用?
判断有用、无用的本质,在于为什么要创造物。物分两种,自然物、人造物。自然物是空气、阳光、山川、河流,我们主要讲的是人造物。它是人欲望的物化。人造物是为了满足人的欲望而存在。
人可以只生活在纯粹的人造物环境中,完全脱离自然物。当我们离自然越来越远的时候,某种在物中的体现,即我们的行为准则,已越来越多、越来越明确地被人造物所拘禁。当物成为人类欲望的物化时,就会区分为有用和无用。
人、物之间,有一种更先进的方法,就是减少拥有物,也会随之减少垃圾的产生。但是如果减少拥有物,会降低生活品质,又不可行。因此,物的现代性,有一个标志,就是你尽可能减少拥有,但生活品质并不降低。它与现代艺术类似,极端乃“什么都没画,什么都没缺”。地球无法承受这么多人的欲望。只有当人类觉悟物的价值何在,它们的现代化,人、物关系才能不断良性互动。我是一个爱捡垃圾的人。就我的经验看,带孩子去捡垃圾,没有哪个孩子不乐意。捡垃圾不一定非得是在垃圾桶,中国的城市化进程太过迅猛,可以去野外的工厂或废弃的城市。那里有大量的被抛弃物。
实际上,垃圾是你生活的痕迹。现在有垃圾考古学,收集垃圾,可以复原一个人的生活。我捡垃圾,并非好奇他人的生活方式,而是关注到物品一旦失去使用价值,被当作垃圾扔掉时,这个物就成了它自己。它脱离了与制造者、购买者的关系。它是它自己的时候,就拥有了特别的美感。你正视它的美感,人与物的关系,就会发生转变。物还是同样的物,但物有用、无用的概念已变。这样讲,捡垃圾会让你看到有用、无用背后,物的价值。我挺爱站在垃圾堆里,浮想联翩。
人和物,谁是谁的主人?
大多数人会想,我是物的主人。但我们的生命,是被极少的物所包裹。我们消费的物,看似多样,实则有限。从出生到死亡,我们使用物,与物产生关系,物背后所有成为物的逻辑,控制了我们的行为。我们正使用的电子屏幕,以屏幕的方式,展示了这段时间中国政治、经济、文化的关系。我们研究屏幕,就等于研究当下中国社会的一个切片。
人和物谁更重要?毋庸置疑,是人重要,但人已经被物牢牢控制,怎么变得更重要?人才是这个关系的重心。我们可以理出一个主要的线索:制造物,创造物的人,或创造物的逻辑,实际上是通过人使用物,来规范人的社会地位与生活行为。
前阵子去看一个官窑瓷器的拍卖会,物品确实精美,但我看不到人,读取不到物背后的、人的信息。一本书的背后,是作者、译者,是所有让它变成美好之物的人付出的情感、心血、时间、空间。物,是我与物背后的人之间的中转站。如果能通过物,读懂物背后的人,这才是我觉得物最美、最有价值的时候。尤其是一个艺术品,即便物的制作者已离开人世,但是他的灵魂,对技术的理解,对未来即将触碰此物的人的心思,如果还能停留在物中,被我所读取,那真是美妙无比。
比如,中国书画装裱,从宋代开始,讲究的就是“天比地大”,很像排版,上面是天,下面是地,上面比下面要大,即是规矩。大家遵循这个规矩就好了。但有一天,我在网上突然发现有个作品的版心,居然“地比天大”。它的版心特别靠上,严重不讲规矩。我立刻明白了这名装裱匠人的心思。因为作品画的是月兔,天上的东西,匠人便把版心上挪。这说明什么?第一,他懂这个规矩;第二,他敢打破这个规矩。一个文化人、知识分子敢打破规矩,不算奇怪,但一个装裱匠人敢打破规矩,而且在一两百年之后,被我读取到。我觉得他就是茫茫人海中,闪光的那个人。
理解物,美即诞生。我特别喜爱触碰古老的东西。一件陶瓷作品,从一团泥土慢慢成型,你触碰它时,可以感受到工匠在制作过程中的决心、失败、懊恼,最后他克服自己的犹豫,让它成为一件伟大的艺术品。你闭上眼睛感受它,会发现一股无比真挚的暖流,从内心涌出。美不仅仅是视觉的,更是全身心的。谷 泉
【06/30周四10:00新品剧透】
【经典返场的小茉莉,评论里随机选1名姑娘赠送】
最近的北京啊,蓝天,白云,微风,
有时候下点小雨,一切近乎WAN美,
自由平静,是这个世界上最珍贵的好东西,
放下心里赘物,好时节便会有好发生。
心平气和地直面那些令你感到焦虑的事情,
摒弃功利的价值观,就能找到与之相处的真正乐趣。
吃爽口小菜,穿清爽衣裳,
人与物之间的关系充满着变量,
很多外物都是好心情的神助攻。
作为好物返场,必是我们共同的“神助攻”,
是我们可以穿上几年仍然喜欢的小单品。
人丝与人棉的经典组合,材质表面有规则的沙砾效果肌理,
垂坠感强,上身不发飘,手感细腻,
透气性高,轻薄厚度,适合夏季穿着。
合身肩线,配合小V领,半露锁骨,
袖口包边以细碎手工捏褶收口,突出俏皮感,
前襟可抽绳,下摆可打结,增加细节感和层次效果。
抽绳程度可根据自己上身的喜好调节。
白色基底搭配黑色小桃心,清爽干净。
单穿时,下装以基础色为佳,亦可选择彩色,
作为全身色系过度的平衡单品。
清清浅浅的一件,
很建议观望中的新同学从经典回归单品入手体验感受。
这世界本就已经很花哨,
很需要一些安安静静的小单品换换个人界面,
整理好心情,便可升腾出一些小快活。
#糖皮出品剧透# https://t.cn/A6a5r2Ed https://t.cn/A6atI9cu https://t.cn/A6atIHbs
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透气性高,轻薄厚度,适合夏季穿着。
合身肩线,配合小V领,半露锁骨,
袖口包边以细碎手工捏褶收口,突出俏皮感,
前襟可抽绳,下摆可打结,增加细节感和层次效果。
抽绳程度可根据自己上身的喜好调节。
白色基底搭配黑色小桃心,清爽干净。
单穿时,下装以基础色为佳,亦可选择彩色,
作为全身色系过度的平衡单品。
清清浅浅的一件,
很建议观望中的新同学从经典回归单品入手体验感受。
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没有欲求的心是平静、包容一切的,相信是非评判的心,必求“是”斥“非”、贪“成”恐“失”,便不再平静、包容,心生欲如生饥渴,苦累开始。欲贪常生,饥渴不断……
暂不要相信那些引起我们喜欢、不喜欢的种种贪嗔判断,或说引起不满的判断。为什么这么说呢?
因为平时的任何判断都离不开条件,头脑、身体是条件,时代、环境是条件,……在这些条件下产生的思想判断,也就必是相对条件下的评判经验,定受条件制约,或说有其片面性,无法断定其内容是绝对正确、绝对真理。
既如此,就暂时不去相信这些引生不满的评判内容,那么“挑剔”的心态就会慢慢没有,直至只剩当下清明的觉知——舍念清静。
当年佛陀回忆起其幼时的初禅心路,正是不带成见评判、无所期待地觉知着呼吸……那么,也就不难理解当代一些尊者常提的“只是觉知、就只是知道”这类的含义了——!
就是说我们平时除了觉知外,还对觉知对象“品头论足”,或对如何觉知还提种种要求,并且相信且执行着这些欲求。
而现在不依止、不相信直至放弃对觉知及内容、对象的“指手划脚”——不评判、不立标准,就自然的只剩下无欲贪的觉知了。它是纯减法,不是又增设个特殊要求的什么觉知生起来。
即觉知本身或粗或细,是感觉这还是感觉那,只以发生的觉知现实为准——不预判目标,不期待效果。也就是所谓无刻意、无紧盯的自然觉知了。也即觉照,就如阳光般平等普照,不择万物“善恶”。
有想法不怕,觉知到后,因不信其内容而不再跟其欲贪判断跑,就是了,就是依止觉知,接纳现实,回归本来。
培养只是觉知的过程,其实就是减少造作、渴爱的过程,也是戒定慧生起的过程,直到某一刻见证身心即苦(缘生),生命无我。心灵痛苦不止的真正原因和解除方法也便亲自确定无疑地找到了……!
依此实践者,最终将体验到(瞬间的):体现着生命现实的种种感觉状态,其内容其实正是各种条件聚合下的结果,是不断依众条件变化的、被动而生的,内容里的个体现象都非独立存在的。
或说这活着下的感觉,其内容中的个体差异体现的是——相互影响、相互渗透、不停变化、无法分割的整体性存在。即:感觉中的我与我之外的一切“隔阂”消融了,接纳了一切感觉内容,或说接纳了现实。
这时,生起的心,不再对发生现实挑剔、挣扎,也就没有了不满心态。所以,不是见证缘生世界外有个空性,而是缘生属性无恒常实有性,便称为空,故说缘起性空。并不是一种感觉中的“没有”东西,那仅是缘生下的一种状态而已,如空定,或想象中的一种空无境界。
又如,平时看到的空间,好象是空的,没有东西,可换了条件、角度,原来是有空气、各种场等。这就是因不同条件产生的不同感觉而已。执取这些具体空态,就生欲贪,不是心解脱于苦,反是生不满。
心无不满的觉者,仅仅是依觉知见证了觉知本身(内容)的缘生属性,包括其必然的局限性。故不再执取评对判错、知多知少、能力高下、成败得失……!
而不是进到或找到了可于未来、死后进到某个状态、世界里,或进到个无身心的空里,才是解脱,才能解脱。
佛法或说正确灭苦方法,只是对身心缘生角度,去充分体验的方法,由此见证生命状态完全只是条件性兑现结果,而获心灵无苦解脱。
缘生角度和充分体验,是其不可或缺的。
不是缘生角度,或没有充分体验而只是思维分析等,都不能达成心解脱于苦。
如无常性、被变性、非我性、相对性、局限性、……都是指的这个角度。即否定了生命体具备全知性、全能性。然,这些概念、结论,也只是依相应灭苦方法亲身体验的“方便”表述。
至于其他领域方面的,与灭苦无关,故非灭苦法范畴。如缘生之外有无什么,有无绝对恒常的什么或真理,不是灭苦求证范畴。其实,亲验了“自我”缘生,也便知这些实无法也无需探及。
当然,也不是研究让社会环境、自然环境、医学、艺术……如何“好”,怎样“改善”的问题;更不是让人如何能获得貌美、音美、身美、能言善辩、有名有利……等“福报”的方法。
《杂阿含经》的正观便是明证:观身心五蕴的无常……,则喜贪尽,心解脱。而非不如此正观,做其他什么,也能达心解脱。
——觉醒行者
暂不要相信那些引起我们喜欢、不喜欢的种种贪嗔判断,或说引起不满的判断。为什么这么说呢?
因为平时的任何判断都离不开条件,头脑、身体是条件,时代、环境是条件,……在这些条件下产生的思想判断,也就必是相对条件下的评判经验,定受条件制约,或说有其片面性,无法断定其内容是绝对正确、绝对真理。
既如此,就暂时不去相信这些引生不满的评判内容,那么“挑剔”的心态就会慢慢没有,直至只剩当下清明的觉知——舍念清静。
当年佛陀回忆起其幼时的初禅心路,正是不带成见评判、无所期待地觉知着呼吸……那么,也就不难理解当代一些尊者常提的“只是觉知、就只是知道”这类的含义了——!
就是说我们平时除了觉知外,还对觉知对象“品头论足”,或对如何觉知还提种种要求,并且相信且执行着这些欲求。
而现在不依止、不相信直至放弃对觉知及内容、对象的“指手划脚”——不评判、不立标准,就自然的只剩下无欲贪的觉知了。它是纯减法,不是又增设个特殊要求的什么觉知生起来。
即觉知本身或粗或细,是感觉这还是感觉那,只以发生的觉知现实为准——不预判目标,不期待效果。也就是所谓无刻意、无紧盯的自然觉知了。也即觉照,就如阳光般平等普照,不择万物“善恶”。
有想法不怕,觉知到后,因不信其内容而不再跟其欲贪判断跑,就是了,就是依止觉知,接纳现实,回归本来。
培养只是觉知的过程,其实就是减少造作、渴爱的过程,也是戒定慧生起的过程,直到某一刻见证身心即苦(缘生),生命无我。心灵痛苦不止的真正原因和解除方法也便亲自确定无疑地找到了……!
依此实践者,最终将体验到(瞬间的):体现着生命现实的种种感觉状态,其内容其实正是各种条件聚合下的结果,是不断依众条件变化的、被动而生的,内容里的个体现象都非独立存在的。
或说这活着下的感觉,其内容中的个体差异体现的是——相互影响、相互渗透、不停变化、无法分割的整体性存在。即:感觉中的我与我之外的一切“隔阂”消融了,接纳了一切感觉内容,或说接纳了现实。
这时,生起的心,不再对发生现实挑剔、挣扎,也就没有了不满心态。所以,不是见证缘生世界外有个空性,而是缘生属性无恒常实有性,便称为空,故说缘起性空。并不是一种感觉中的“没有”东西,那仅是缘生下的一种状态而已,如空定,或想象中的一种空无境界。
又如,平时看到的空间,好象是空的,没有东西,可换了条件、角度,原来是有空气、各种场等。这就是因不同条件产生的不同感觉而已。执取这些具体空态,就生欲贪,不是心解脱于苦,反是生不满。
心无不满的觉者,仅仅是依觉知见证了觉知本身(内容)的缘生属性,包括其必然的局限性。故不再执取评对判错、知多知少、能力高下、成败得失……!
而不是进到或找到了可于未来、死后进到某个状态、世界里,或进到个无身心的空里,才是解脱,才能解脱。
佛法或说正确灭苦方法,只是对身心缘生角度,去充分体验的方法,由此见证生命状态完全只是条件性兑现结果,而获心灵无苦解脱。
缘生角度和充分体验,是其不可或缺的。
不是缘生角度,或没有充分体验而只是思维分析等,都不能达成心解脱于苦。
如无常性、被变性、非我性、相对性、局限性、……都是指的这个角度。即否定了生命体具备全知性、全能性。然,这些概念、结论,也只是依相应灭苦方法亲身体验的“方便”表述。
至于其他领域方面的,与灭苦无关,故非灭苦法范畴。如缘生之外有无什么,有无绝对恒常的什么或真理,不是灭苦求证范畴。其实,亲验了“自我”缘生,也便知这些实无法也无需探及。
当然,也不是研究让社会环境、自然环境、医学、艺术……如何“好”,怎样“改善”的问题;更不是让人如何能获得貌美、音美、身美、能言善辩、有名有利……等“福报”的方法。
《杂阿含经》的正观便是明证:观身心五蕴的无常……,则喜贪尽,心解脱。而非不如此正观,做其他什么,也能达心解脱。
——觉醒行者
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