克夫命是什么样的八字
命理就是人们对人与天地(自然)共同结合，诞生了的生命个体，所禀赋的生命能量模式，内部结构关系的解析。这种解析，不能远离时代科学的认识。现今世界，自然、科学、辨证思维观已经很发达了，对于古人所说的“克夫”现象，到了正本清源的时候了，
今人不应该再去沿袭古人建立在先天宿命论基础之上的种种结论，甚至在此基础上添油加醋，无限放大。
如克夫这个词，按照今天一般的理解，克应该是一种主动的攻击状态，是一种战斗的姿态，所谓克夫，在八字中的体现，最一般，最典型的状态，就是主动挑战丈夫，战胜丈夫。除此之外，不必再论为克夫。
克夫命的特征
1、食伤过旺克夫
2、食伤见官克夫
3、婚姻宫食伤克夫
4、婚姻宫比劫克夫
5、满局官杀克夫
6、地支藏干官杀多克夫
如何看女人是不是克夫命
1、婚姻宫坐伤官
婚姻宫坐伤官，是指出生日干支为甲午、乙巳、庚子、辛亥，配偶身体不好、婚姻易不顺利。如这个伤官又为忌神，则越显严重。
2、伤官在月令上
婚姻不顺利，早婚易离婚。如伤官在月令，又透到天干上，无印克制，则严重，易伤夫，配偶身体好则事业不如意。伤官在时辰，中年后期到晚年孤寡，伤官为忌神更是如此。
3、伤官与正官紧邻
正官代表丈夫，伤官是专门克正官的，这两个紧挨着，丈夫易被克，严重的时候会影响丈夫身体健康，轻者会有离婚现象，婚姻不顺利。
4、官星入墓
凡日干为木、八字有丑，日干为火、八字有辰，日干为土、八字有未，日干为金或水、八字有戌，说明其官星在八字里有墓，要关注丈夫健康寿命问题。
真正算的上克夫的八字
1、八字中日主强、伤官重、官星微、无财星者
日主身强，个性刚强，具有主动性。攻击性；伤官又旺，攻击性、主动性则会更强，衰弱的官杀因为没有财星来生助，就会孤立无援，无助的很，故克夫至甚。
2、八字天干合成官星，地支有合出官局者
八字中合多，这钟人往往善于交际、交往；主动很强。天干主外事，社会层面的事情，天干合化成官星，在交际中多易与男人媾与，异性情缘很重；地支在有合化成官局，情况就更为严重，主里里外外都有人，风流的很，故他们可说列上克夫之类的八字。
3、八字中月干七杀，月支伤官者
八字中月柱有门户之称，月干七杀，坐下为伤官，在家中往往体现出丈夫克制直接受制，受克的迹象，故人们说，具有这种信息特征者，往往是有三婚四嫁之人。当然，也要看八字中的组合，若这个伤官有化泄，制克还是不能这样说。
4、八字伤官旺、官星弱且伤官具有克制官杀者
八字中伤官旺，必然对官星不利，若八字中有官杀，尤其是正官见到伤官，就要看这个伤官是不是能够真的伤害到官星。若这个伤官在八字中彼临，紧贴，这个伤官就能制克到官，克性就会很大，情形就比较严重。也就是具有了克制的路径。当然也要看原局中这个伤官是不是有财星与印星化泄或克制，化泄与克制的路径如何；官星是不是有财星生助，生助的路径如何。一句话，伤官若有克制、化泄；或官星有生扶就没有很严重的事情发生。
5、八字中日主旺、印绶重，官星衰微又无财星生助官杀者
这类八字，也是人们常说的克夫之列的八字，他们认为这类八字印星盗泄官杀很厉害，故克夫、欺夫。实际上这种八字因为印绶的特点，不具有主动性，攻击性，尤其是正印旺的女命，就更是如此，合来克夫只说。只有在八字中枭印很旺，并且这个枭印坐羊刃者，才会具有主动性、攻击性，说这类八字“克夫”还是有些牵强。
6、八字中比劫旺、印星也旺，印星生助比劫，无官星克制比劫
这种八字也把他们列入克夫之列，实在有些冤枉。因为这类八字，既然八没有官杀，合来“克夫”之说？最多只是欺夫罢了。岁运中即使出现官杀，对于丈夫不利，也往往是丈夫来犯旺，有些自讨没趣的迹象。
7、八字中官星旺，印绶轻者
这种女命就是说，易遭遇不好的婚姻，夫缘不是很好而已，合来“克夫”之说呢？原来他们认为八字中官星多旺，一定丈夫多，丈夫不好。事实上大多数这种八字者，只要天干不能透出很多的官杀，或八字中食伤克制官杀，就不会有这些事情发生，或发生的几率很小。
这种八字官星只要不是太过，印绶只要不是太轻，印星不受制克，官星能够生助印星，体现出生活中丈夫往往能够发挥出好的作用，丈夫对于自己还有较大的助益，自己不会对丈夫不好，难有悖逆之心。
即使官杀旺，印绶较轻者，毕竟官星还是要生助印星，体现出丈夫在给予自己较大帮助的同时，也给予了很大的压力，是自己转化能力不足罢了，也达不到克夫的程度。
8、八字中一位官星落入空亡者
这种情况，体现出丈夫能力不足，夫缘较差，也不是自己的克夫，只能说这种人值得同情，更不应该冠之于“克夫"的骂名。主日主中途失偶或终生不婚，或丈夫带残疾，或能力不强罢了。
9、月支正官被临支相刑者
月支正官被临支相刑，主第一次婚姻易失败，婚姻中多矛盾，往往易遭遇外界的干扰与破坏，而动摇婚姻。故更不是日主本身克夫所致。除非这个月支的正官是忌神，自己有心“刑克”掉这个人，故也难以列入克夫之列。
10、八字中天干有妒合、媾合者
这种女命，体现的是有争夫之像，要与别人争夫；这种情况话分两说，一是自己去争别人的丈夫，二是别人来夺自己的丈夫。一般说来日主身旺，就会争夺别人的丈夫；身弱，往往是别人来争自己的丈夫，这种人往往是受害者，何来克夫之说呢？
11、四柱纯阴、纯阳的女命
八字中有这种说法，所谓：四柱纯阴，不利家中男尊；四柱纯阳，不利家中女尊。故古人将它们列入到了克夫的八字。其实，女命四柱纯阴，乃为阴阳正配，只是个性上太过阴柔，配上八字中阳气足的男性就可，不一定就会”克夫“；克夫不克夫还是要据八字中的具体情况来论断。四柱纯阳的女命，只是个性上易倔强，太过好强，不易被社会认同，与丈夫多矛盾，但对于丈夫身体健康无虞，没有害处，婚姻上搭配一个阴气较重的男性即可。
所谓四柱纯阴、纯阳的八字主孤家寡人，青灯自守的说法，不能存立。有一个伟人的八字就是四柱纯阳，别人并没有青灯自守啊。晚年还幸福的很。当然这个人是个男命，女命其实也是一个道理。 https://t.cn/R2d4CCD
命理就是人们对人与天地(自然)共同结合，诞生了的生命个体，所禀赋的生命能量模式，内部结构关系的解析。这种解析，不能远离时代科学的认识。现今世界，自然、科学、辨证思维观已经很发达了，对于古人所说的“克夫”现象，到了正本清源的时候了，
今人不应该再去沿袭古人建立在先天宿命论基础之上的种种结论，甚至在此基础上添油加醋，无限放大。
如克夫这个词，按照今天一般的理解，克应该是一种主动的攻击状态，是一种战斗的姿态，所谓克夫，在八字中的体现，最一般，最典型的状态，就是主动挑战丈夫，战胜丈夫。除此之外，不必再论为克夫。
克夫命的特征
1、食伤过旺克夫
2、食伤见官克夫
3、婚姻宫食伤克夫
4、婚姻宫比劫克夫
5、满局官杀克夫
6、地支藏干官杀多克夫
如何看女人是不是克夫命
1、婚姻宫坐伤官
婚姻宫坐伤官，是指出生日干支为甲午、乙巳、庚子、辛亥，配偶身体不好、婚姻易不顺利。如这个伤官又为忌神，则越显严重。
2、伤官在月令上
婚姻不顺利，早婚易离婚。如伤官在月令，又透到天干上，无印克制，则严重，易伤夫，配偶身体好则事业不如意。伤官在时辰，中年后期到晚年孤寡，伤官为忌神更是如此。
3、伤官与正官紧邻
正官代表丈夫，伤官是专门克正官的，这两个紧挨着，丈夫易被克，严重的时候会影响丈夫身体健康，轻者会有离婚现象，婚姻不顺利。
4、官星入墓
凡日干为木、八字有丑，日干为火、八字有辰，日干为土、八字有未，日干为金或水、八字有戌，说明其官星在八字里有墓，要关注丈夫健康寿命问题。
真正算的上克夫的八字
1、八字中日主强、伤官重、官星微、无财星者
日主身强，个性刚强，具有主动性。攻击性；伤官又旺，攻击性、主动性则会更强，衰弱的官杀因为没有财星来生助，就会孤立无援，无助的很，故克夫至甚。
2、八字天干合成官星，地支有合出官局者
八字中合多，这钟人往往善于交际、交往；主动很强。天干主外事，社会层面的事情，天干合化成官星，在交际中多易与男人媾与，异性情缘很重；地支在有合化成官局，情况就更为严重，主里里外外都有人，风流的很，故他们可说列上克夫之类的八字。
3、八字中月干七杀，月支伤官者
八字中月柱有门户之称，月干七杀，坐下为伤官，在家中往往体现出丈夫克制直接受制，受克的迹象，故人们说，具有这种信息特征者，往往是有三婚四嫁之人。当然，也要看八字中的组合，若这个伤官有化泄，制克还是不能这样说。
4、八字伤官旺、官星弱且伤官具有克制官杀者
八字中伤官旺，必然对官星不利，若八字中有官杀，尤其是正官见到伤官，就要看这个伤官是不是能够真的伤害到官星。若这个伤官在八字中彼临，紧贴，这个伤官就能制克到官，克性就会很大，情形就比较严重。也就是具有了克制的路径。当然也要看原局中这个伤官是不是有财星与印星化泄或克制，化泄与克制的路径如何；官星是不是有财星生助，生助的路径如何。一句话，伤官若有克制、化泄；或官星有生扶就没有很严重的事情发生。
5、八字中日主旺、印绶重，官星衰微又无财星生助官杀者
这类八字，也是人们常说的克夫之列的八字，他们认为这类八字印星盗泄官杀很厉害，故克夫、欺夫。实际上这种八字因为印绶的特点，不具有主动性，攻击性，尤其是正印旺的女命，就更是如此，合来克夫只说。只有在八字中枭印很旺，并且这个枭印坐羊刃者，才会具有主动性、攻击性，说这类八字“克夫”还是有些牵强。
6、八字中比劫旺、印星也旺，印星生助比劫，无官星克制比劫
这种八字也把他们列入克夫之列，实在有些冤枉。因为这类八字，既然八没有官杀，合来“克夫”之说？最多只是欺夫罢了。岁运中即使出现官杀，对于丈夫不利，也往往是丈夫来犯旺，有些自讨没趣的迹象。
7、八字中官星旺，印绶轻者
这种女命就是说，易遭遇不好的婚姻，夫缘不是很好而已，合来“克夫”之说呢？原来他们认为八字中官星多旺，一定丈夫多，丈夫不好。事实上大多数这种八字者，只要天干不能透出很多的官杀，或八字中食伤克制官杀，就不会有这些事情发生，或发生的几率很小。
这种八字官星只要不是太过，印绶只要不是太轻，印星不受制克，官星能够生助印星，体现出生活中丈夫往往能够发挥出好的作用，丈夫对于自己还有较大的助益，自己不会对丈夫不好，难有悖逆之心。
即使官杀旺，印绶较轻者，毕竟官星还是要生助印星，体现出丈夫在给予自己较大帮助的同时，也给予了很大的压力，是自己转化能力不足罢了，也达不到克夫的程度。
8、八字中一位官星落入空亡者
这种情况，体现出丈夫能力不足，夫缘较差，也不是自己的克夫，只能说这种人值得同情，更不应该冠之于“克夫"的骂名。主日主中途失偶或终生不婚，或丈夫带残疾，或能力不强罢了。
9、月支正官被临支相刑者
月支正官被临支相刑，主第一次婚姻易失败，婚姻中多矛盾，往往易遭遇外界的干扰与破坏，而动摇婚姻。故更不是日主本身克夫所致。除非这个月支的正官是忌神，自己有心“刑克”掉这个人，故也难以列入克夫之列。
10、八字中天干有妒合、媾合者
这种女命，体现的是有争夫之像，要与别人争夫；这种情况话分两说，一是自己去争别人的丈夫，二是别人来夺自己的丈夫。一般说来日主身旺，就会争夺别人的丈夫；身弱，往往是别人来争自己的丈夫，这种人往往是受害者，何来克夫之说呢？
11、四柱纯阴、纯阳的女命
八字中有这种说法，所谓：四柱纯阴，不利家中男尊；四柱纯阳，不利家中女尊。故古人将它们列入到了克夫的八字。其实，女命四柱纯阴，乃为阴阳正配，只是个性上太过阴柔，配上八字中阳气足的男性就可，不一定就会”克夫“；克夫不克夫还是要据八字中的具体情况来论断。四柱纯阳的女命，只是个性上易倔强，太过好强，不易被社会认同，与丈夫多矛盾，但对于丈夫身体健康无虞，没有害处，婚姻上搭配一个阴气较重的男性即可。
所谓四柱纯阴、纯阳的八字主孤家寡人，青灯自守的说法，不能存立。有一个伟人的八字就是四柱纯阳，别人并没有青灯自守啊。晚年还幸福的很。当然这个人是个男命，女命其实也是一个道理。 https://t.cn/R2d4CCD
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。 “玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
中国最早的观音形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。而据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
观音形象是男身，而《通鉴》记载的慈航真人观世音是女身，这又是为何呢？有诗曰：
黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。
九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。
漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。
遇此总教重换骨，方知左道不堪媒。
慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。(见《封神》)从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系，并可以推断出明清时期三教融合的文化思潮。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观世音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。《三教源流搜神大全》说：
（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。
慈航宝诰：
志心皈命礼：
庄王毓秀。 受帝命而诞生。教阐南洋。 奉敕旨而救劫。寻声感应。 动念垂慈。圣德昭彰。 玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度。 品物咸赖而荷惠生成。外道仰依。邪魔皈正。 大悲大愿。大圣大慈。寻声救苦救难。随心消厄消灾。碧落洞天帝主。圆通自在天尊。
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。 “玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
中国最早的观音形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。而据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
观音形象是男身，而《通鉴》记载的慈航真人观世音是女身，这又是为何呢？有诗曰：
黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。
九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。
漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。
遇此总教重换骨，方知左道不堪媒。
慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。(见《封神》)从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系，并可以推断出明清时期三教融合的文化思潮。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观世音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。《三教源流搜神大全》说：
（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。
慈航宝诰：
志心皈命礼：
庄王毓秀。 受帝命而诞生。教阐南洋。 奉敕旨而救劫。寻声感应。 动念垂慈。圣德昭彰。 玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度。 品物咸赖而荷惠生成。外道仰依。邪魔皈正。 大悲大愿。大圣大慈。寻声救苦救难。随心消厄消灾。碧落洞天帝主。圆通自在天尊。
古代才女的诗辞，才名高情更浓！
【前言】中国古代是一个男权社会，可依然诞生了许多才华横溢的女子，她们秉绝世才华，在男子的世界里谱出绝唱。
今天，诗词君要介绍几位才女，她们将才情融入诗词，流芳千古，令人敬佩。
几位才女，几首诗词，每一首都是经典！
——《诗经·载驰》——
【先秦】许穆夫人
载驰载驱，归唁卫候；
驱马悠悠，言至于漕。
大夫跋涉，我心则忧；
既不我嘉，不能旋反；
视尔不臧，我思不远。
既不我嘉，不能旋济；
视尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱；
女子善怀，亦各有行。
许人尤之，众稚且狂；
我行其野，芃芃其麦。
控于大帮，谁因谁极；
大夫君子，无我有尤。
百尔所思，不如我所之。
古典君：许穆夫人是中国文学史上第一位女诗人，也是世界文学史上第一位女诗人。本诗先刻画了诗人策马奔驰、英姿飒爽的形象，继而在许国大夫的追踪中展开了剧烈的矛盾冲突。如果读者有看过京剧《萧何月下追韩信》的经验，便不难想像此刻的情景。
——《悲愤诗》（其一）——
【汉代】蔡文姬
汉季失权柄，董卓乱天常。
志欲图篡弑，先害诸贤良。
逼迫迁旧邦，拥主以自强。
海内兴义师，欲共讨不祥。
卓众来东下，金甲耀日光。
平土人脆弱，来兵皆胡羌。
猎野围城邑，所向悉破亡。
斩截无孑遗，尸骸相撑拒。
马边悬男头，马后载妇女。
长驱西入关，迥路险且阻。
还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。
所略有万计，不得令屯聚。
或有骨肉俱，欲言不敢语。
失意几微间，辄言弊降虏。
要当以亭刃，我曹不活汝。
岂敢惜性命，不堪其詈骂。
或便加棰杖，毒痛参并下。
旦则号泣行，夜则悲吟坐。
欲死不能得，欲生无一可。
彼苍者何辜，乃遭此厄祸。
边荒与华异，人俗少义理。
处所多霜雪，胡风春夏起。
翩翩吹我衣，肃肃入我耳。
感时念父母，哀叹无穷已。
有客从外来，闻之常欢喜。
迎问其消息，辄复非乡里。
邂逅徼时愿，骨肉来迎己。
己得自解免，当复弃儿子。
天属缀人心，念别无会期。
存亡永乖隔，不忍与之辞。
儿前抱我颈，问母欲何之。
人言母当去，岂复有还时。
阿母常仁恻，今何更不慈。
我尚未成人，奈何不顾思。
见此崩五内，恍惚生狂痴。
号泣手抚摩，当发复回疑。
兼有同时辈，相送告离别。
慕我独得归，哀叫声摧裂。
马为立踟蹰，车为不转辙。
观者皆嘘唏，行路亦呜咽。
去去割情恋，遄征日遐迈。
悠悠三千里，何时复交会。
念我出腹子，胸臆为摧败。
既至家人尽，又复无中外。
城廓为山林，庭宇生荆艾。
白骨不知谁，纵横莫覆盖。
出门无人声，豺狼号且吠。
茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。
登高远眺望，魂神忽飞逝。
奄若寿命尽，旁人相宽大。
为复强视息，虽生何聊赖。
托命于新人，竭心自勖励。
流离成鄙贱，常恐复捐废。
人生几何时，怀忧终年岁。
古典君：真实而生动地描绘了诗人在汉末大动乱中的悲惨遭遇，也写出了被掠人民的血和泪，是汉末社会动乱和人民苦难生活的实录，具有史诗的规模和悲剧的色彩。诗人的悲愤，具有一定的典型意义，它是受难者对悲剧制造者的血泪控诉。字字是血，句句是泪。
——《白头吟》——
【汉代】卓文君
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白首不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！
男儿重意气，何用钱刀为！
古典君：这首诗是汉代的名女子卓文君所作。据传说，司马相如发迹后，渐渐耽于逸乐、日日周旋在脂粉堆里，直至欲纳茂陵女子为妾。卓文君忍无可忍，因之作了这首《白头吟》，呈递相如。
【前言】中国古代是一个男权社会，可依然诞生了许多才华横溢的女子，她们秉绝世才华，在男子的世界里谱出绝唱。
今天，诗词君要介绍几位才女，她们将才情融入诗词，流芳千古，令人敬佩。
几位才女，几首诗词，每一首都是经典！
——《诗经·载驰》——
【先秦】许穆夫人
载驰载驱，归唁卫候；
驱马悠悠，言至于漕。
大夫跋涉，我心则忧；
既不我嘉，不能旋反；
视尔不臧，我思不远。
既不我嘉，不能旋济；
视尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱；
女子善怀，亦各有行。
许人尤之，众稚且狂；
我行其野，芃芃其麦。
控于大帮，谁因谁极；
大夫君子，无我有尤。
百尔所思，不如我所之。
古典君：许穆夫人是中国文学史上第一位女诗人，也是世界文学史上第一位女诗人。本诗先刻画了诗人策马奔驰、英姿飒爽的形象，继而在许国大夫的追踪中展开了剧烈的矛盾冲突。如果读者有看过京剧《萧何月下追韩信》的经验，便不难想像此刻的情景。
——《悲愤诗》（其一）——
【汉代】蔡文姬
汉季失权柄，董卓乱天常。
志欲图篡弑，先害诸贤良。
逼迫迁旧邦，拥主以自强。
海内兴义师，欲共讨不祥。
卓众来东下，金甲耀日光。
平土人脆弱，来兵皆胡羌。
猎野围城邑，所向悉破亡。
斩截无孑遗，尸骸相撑拒。
马边悬男头，马后载妇女。
长驱西入关，迥路险且阻。
还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。
所略有万计，不得令屯聚。
或有骨肉俱，欲言不敢语。
失意几微间，辄言弊降虏。
要当以亭刃，我曹不活汝。
岂敢惜性命，不堪其詈骂。
或便加棰杖，毒痛参并下。
旦则号泣行，夜则悲吟坐。
欲死不能得，欲生无一可。
彼苍者何辜，乃遭此厄祸。
边荒与华异，人俗少义理。
处所多霜雪，胡风春夏起。
翩翩吹我衣，肃肃入我耳。
感时念父母，哀叹无穷已。
有客从外来，闻之常欢喜。
迎问其消息，辄复非乡里。
邂逅徼时愿，骨肉来迎己。
己得自解免，当复弃儿子。
天属缀人心，念别无会期。
存亡永乖隔，不忍与之辞。
儿前抱我颈，问母欲何之。
人言母当去，岂复有还时。
阿母常仁恻，今何更不慈。
我尚未成人，奈何不顾思。
见此崩五内，恍惚生狂痴。
号泣手抚摩，当发复回疑。
兼有同时辈，相送告离别。
慕我独得归，哀叫声摧裂。
马为立踟蹰，车为不转辙。
观者皆嘘唏，行路亦呜咽。
去去割情恋，遄征日遐迈。
悠悠三千里，何时复交会。
念我出腹子，胸臆为摧败。
既至家人尽，又复无中外。
城廓为山林，庭宇生荆艾。
白骨不知谁，纵横莫覆盖。
出门无人声，豺狼号且吠。
茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。
登高远眺望，魂神忽飞逝。
奄若寿命尽，旁人相宽大。
为复强视息，虽生何聊赖。
托命于新人，竭心自勖励。
流离成鄙贱，常恐复捐废。
人生几何时，怀忧终年岁。
古典君：真实而生动地描绘了诗人在汉末大动乱中的悲惨遭遇，也写出了被掠人民的血和泪，是汉末社会动乱和人民苦难生活的实录，具有史诗的规模和悲剧的色彩。诗人的悲愤，具有一定的典型意义，它是受难者对悲剧制造者的血泪控诉。字字是血，句句是泪。
——《白头吟》——
【汉代】卓文君
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白首不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！
男儿重意气，何用钱刀为！
古典君：这首诗是汉代的名女子卓文君所作。据传说，司马相如发迹后，渐渐耽于逸乐、日日周旋在脂粉堆里，直至欲纳茂陵女子为妾。卓文君忍无可忍，因之作了这首《白头吟》，呈递相如。
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