有福之人的十种心态!
昕然老师 新立体相册 今天
曾经有一位哲学家说过:“你的心态就是你的主人”
生活中,我们不能控制自己遭遇,却能控制自己的心态;
我们并不能改变他人的想法,但却能改变自己的想法。
人与人之间没有太大的区别,真正的区别在于人的心态。
1、知足常乐
贪心的人想把什么都弄到手,结果最后却是什么都得不到。老天是非常公平的,不会把所以的幸福都集中在一个人身上;知足是福,因为知足的人会活得很快乐,心态也很好,所以会比平常人更容易获得幸福。
势不可使尽,福不可享尽,便宜不可占尽,聪明不可用尽。水滴石穿,不是力量大,而是持之以恒。快乐就是看淡了生活中的烦恼,知足常乐。精神富足才是真正的富有。
2、活在今天
不悲过去,非贪未来,心系当下,由此安详。无论你今天怎么努力,明天的落叶终究还是会飘落下来;一花一世界,一叶一菩提;笑在当下,悟在当下。
人的一生只有三天:昨天、今天、明天。迷茫的人活在昨天,期盼的人活在明天,只有清澈的人活在今天。昨天已经过去,未来不可预知,你能把握的只有今天。
3、不斤斤计较
总是斤斤计较的人,会活的越来越累。总是对无关紧要的人和事过分较真,甚至计较到一点一滴、一丝一毫;人生没必要斤斤计较,让自己怒火攻心。俗话说的好,多一个朋友多一条路,不要把你的计较弄丢了你的友情。
“生年不过百,常怀千岁忧。百事从心起,一笑解千愁”。生活中,我们都是来去匆匆的过客,只不过是到世间走一遭,还有什么鸡毛蒜皮的小事值得计较呢?
4、为自己而活
人是为自己而活的,自己快乐了,过的才是人生;把生活过的简单,无论你身在何处,你都不是被困在原地的,因为你是一个人,不是一棵树!做你想做的事,并不意味着生活过得很轻松,但绝对可以活得更精彩。需求越小,自由越多;为美好而生,为幸福而做。
5、善待自己
我们都需要努力的奋斗,毕竟想做的事,想过的生活,想拥有的人生,都要靠它来完成和实现。但在你努力的同时,不要忘了,要善待自己。学会劳逸结合,不急功近利,牺牲健康,去换取所谓的成就。
多一分喜悦,少一分忧虑;多一分真诚,少一分虚假;多一分悠闲,少一分忙碌。这四多四少很重要,有了它们生活会过得很惬意。完全可以自主地安排好你的生活,善待自己,这样便会内心充实。
6、少气多闲,身忙心闲
少气多闲,身忙心闲。真正做到这八个字不容易,关键是个“闲”字。
老年人在安度晚年时一定要安闲自得,悠闲清净的生活,当然干些家务事也好,如果什么事都不干也很无聊,但是不要身忙心乱,要身忙心闲。
7、别跟自己过不去
即使生活不如意,也要忘掉烦恼,别跟自己过不去,可以适当改变一下自己的心态去适应不同的环境,使自身心情轻松愉悦。
快乐源于自找,烦恼源于自寻;生活如水,平淡无奇;生活如药,苦涩难言。所以不要心郁气结,人到了中年,凡事都看透,无论如何自己不要跟自己过不去,一定要善待自己莫烦恼。
8、懂得自得其乐
人生倘若懂得自得其乐,那就不算辜负。夏至已至,光阴锐利如刀锋,已将途中诸多记忆悄然删减;懂得生活,探寻生命意义,自我充实。
生活中,别人追屋逐堡,我只要风花雪月,花棚石凳,小坐微醺,歌一曲,喝一杯,自得其乐。住宅舒适简便就行了,何必非要楼上楼下。一首歌,一杯茶,养养花,养养鱼,享受自然之美不是很好吗?
9、学会享受生活
停下脚步,去享受生活中小确幸;赚的钱永远不会嫌多,可是青春就摆在那里;再遥远的旅途都是从第一次开始,不怕路遥,只怕心老;曾经许诺过的旅行,转眼却渐行渐远;再穷,也要趁年轻去旅行、再累,也要学会放慢脚步去享受生活。
很多聆听松涛、静观风雨、仰望星空、敞开心扉的机会,灵性俱足。千万不要错过观赏大自然、享受大自然的机会,一辈子不容易,一定要好好享受生活。
10、保持简单心境
用简单的心境,对待复杂的人生,方能看淡得失,从容入世,潇洒自如。心境简单了,就有心思经营你的生活;当你生活简单了,就有时间享受美好的人生。
让灵魂安静下来,慢慢沉淀所以烦恼;保持灵魂的安静,才是正真的心境;正真的心境,并非放弃后的坦然,而是放下后的无意;人生有遇亦有别,遇见时珍惜,离别时祝福。凡人凡事终是尘,莫让过往云烟迷惑了行程。
我们要学会经营自己的生活,不是天天混日子,也不是天天熬日子,而是天天享受日子,这就需要经营日子。
繁华过处皆如烟,淡淡人生静静过,有些事无须强求,有些人不必强留,看清浮华,给人生留一些空白,让你的生活保持简单。
人的一生中有太多的喜怒,太多的悲欢,太多的烦恼和痛苦。唯有如此,才能活得简单快乐。
昕然老师 新立体相册 今天
曾经有一位哲学家说过:“你的心态就是你的主人”
生活中,我们不能控制自己遭遇,却能控制自己的心态;
我们并不能改变他人的想法,但却能改变自己的想法。
人与人之间没有太大的区别,真正的区别在于人的心态。
1、知足常乐
贪心的人想把什么都弄到手,结果最后却是什么都得不到。老天是非常公平的,不会把所以的幸福都集中在一个人身上;知足是福,因为知足的人会活得很快乐,心态也很好,所以会比平常人更容易获得幸福。
势不可使尽,福不可享尽,便宜不可占尽,聪明不可用尽。水滴石穿,不是力量大,而是持之以恒。快乐就是看淡了生活中的烦恼,知足常乐。精神富足才是真正的富有。
2、活在今天
不悲过去,非贪未来,心系当下,由此安详。无论你今天怎么努力,明天的落叶终究还是会飘落下来;一花一世界,一叶一菩提;笑在当下,悟在当下。
人的一生只有三天:昨天、今天、明天。迷茫的人活在昨天,期盼的人活在明天,只有清澈的人活在今天。昨天已经过去,未来不可预知,你能把握的只有今天。
3、不斤斤计较
总是斤斤计较的人,会活的越来越累。总是对无关紧要的人和事过分较真,甚至计较到一点一滴、一丝一毫;人生没必要斤斤计较,让自己怒火攻心。俗话说的好,多一个朋友多一条路,不要把你的计较弄丢了你的友情。
“生年不过百,常怀千岁忧。百事从心起,一笑解千愁”。生活中,我们都是来去匆匆的过客,只不过是到世间走一遭,还有什么鸡毛蒜皮的小事值得计较呢?
4、为自己而活
人是为自己而活的,自己快乐了,过的才是人生;把生活过的简单,无论你身在何处,你都不是被困在原地的,因为你是一个人,不是一棵树!做你想做的事,并不意味着生活过得很轻松,但绝对可以活得更精彩。需求越小,自由越多;为美好而生,为幸福而做。
5、善待自己
我们都需要努力的奋斗,毕竟想做的事,想过的生活,想拥有的人生,都要靠它来完成和实现。但在你努力的同时,不要忘了,要善待自己。学会劳逸结合,不急功近利,牺牲健康,去换取所谓的成就。
多一分喜悦,少一分忧虑;多一分真诚,少一分虚假;多一分悠闲,少一分忙碌。这四多四少很重要,有了它们生活会过得很惬意。完全可以自主地安排好你的生活,善待自己,这样便会内心充实。
6、少气多闲,身忙心闲
少气多闲,身忙心闲。真正做到这八个字不容易,关键是个“闲”字。
老年人在安度晚年时一定要安闲自得,悠闲清净的生活,当然干些家务事也好,如果什么事都不干也很无聊,但是不要身忙心乱,要身忙心闲。
7、别跟自己过不去
即使生活不如意,也要忘掉烦恼,别跟自己过不去,可以适当改变一下自己的心态去适应不同的环境,使自身心情轻松愉悦。
快乐源于自找,烦恼源于自寻;生活如水,平淡无奇;生活如药,苦涩难言。所以不要心郁气结,人到了中年,凡事都看透,无论如何自己不要跟自己过不去,一定要善待自己莫烦恼。
8、懂得自得其乐
人生倘若懂得自得其乐,那就不算辜负。夏至已至,光阴锐利如刀锋,已将途中诸多记忆悄然删减;懂得生活,探寻生命意义,自我充实。
生活中,别人追屋逐堡,我只要风花雪月,花棚石凳,小坐微醺,歌一曲,喝一杯,自得其乐。住宅舒适简便就行了,何必非要楼上楼下。一首歌,一杯茶,养养花,养养鱼,享受自然之美不是很好吗?
9、学会享受生活
停下脚步,去享受生活中小确幸;赚的钱永远不会嫌多,可是青春就摆在那里;再遥远的旅途都是从第一次开始,不怕路遥,只怕心老;曾经许诺过的旅行,转眼却渐行渐远;再穷,也要趁年轻去旅行、再累,也要学会放慢脚步去享受生活。
很多聆听松涛、静观风雨、仰望星空、敞开心扉的机会,灵性俱足。千万不要错过观赏大自然、享受大自然的机会,一辈子不容易,一定要好好享受生活。
10、保持简单心境
用简单的心境,对待复杂的人生,方能看淡得失,从容入世,潇洒自如。心境简单了,就有心思经营你的生活;当你生活简单了,就有时间享受美好的人生。
让灵魂安静下来,慢慢沉淀所以烦恼;保持灵魂的安静,才是正真的心境;正真的心境,并非放弃后的坦然,而是放下后的无意;人生有遇亦有别,遇见时珍惜,离别时祝福。凡人凡事终是尘,莫让过往云烟迷惑了行程。
我们要学会经营自己的生活,不是天天混日子,也不是天天熬日子,而是天天享受日子,这就需要经营日子。
繁华过处皆如烟,淡淡人生静静过,有些事无须强求,有些人不必强留,看清浮华,给人生留一些空白,让你的生活保持简单。
人的一生中有太多的喜怒,太多的悲欢,太多的烦恼和痛苦。唯有如此,才能活得简单快乐。
付嘱品第十
付嘱 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同馀人,吾灭度后,各为一方师,吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。
译文: 有一天,慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人,对他们说:“你们和其他人不一样,都有使命,等到我圆寂以后,你们要成为一方的佛法领路人,我现在教授你们怎样宣讲佛法,以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时,先要举出三科法门,运用三十六相对法,这样就能自如地讲说,不管怎么运用,都不会着两边之相,记住,在我们讲说一切法时,都不要离开本性而言说。假如有人向你提问,回答时要语义圆满,不着两边,涵盖两边,要用相对法,以来和去互为因果,如果言说究竟之法,最终连来和去相对二法也要全部予以消泯,不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘六门六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。
译文:“所谓三科法门,就是指阴、界、入。阴是五阴,就是色、受、想、行、识。入指的是十二入,就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界,就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法,名叫含藏识。如果心中产生了思量,就是转识。这时就会生六识,出六门,见六尘,像这样的十八界,都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念,就会产生十八种邪见;自己的本性若不起邪念,就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心,即是恶念,那就是众生的行为,如果大渡无渡,无是无非,无有分别,即是善念,那就是佛的行为。这种运用从何而来?是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。”
译文:“外境的相对,无情有五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,这就是五对,均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,这是十二对,均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,这就是十九对,均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则,如果能够理解运用,就能用本性智慧解读践行一切经法,就能在修行弘法中自如运用,不着两边之相,行于中道。
付嘱 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同馀人,吾灭度后,各为一方师,吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。
译文: 有一天,慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人,对他们说:“你们和其他人不一样,都有使命,等到我圆寂以后,你们要成为一方的佛法领路人,我现在教授你们怎样宣讲佛法,以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时,先要举出三科法门,运用三十六相对法,这样就能自如地讲说,不管怎么运用,都不会着两边之相,记住,在我们讲说一切法时,都不要离开本性而言说。假如有人向你提问,回答时要语义圆满,不着两边,涵盖两边,要用相对法,以来和去互为因果,如果言说究竟之法,最终连来和去相对二法也要全部予以消泯,不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘六门六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。
译文:“所谓三科法门,就是指阴、界、入。阴是五阴,就是色、受、想、行、识。入指的是十二入,就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界,就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法,名叫含藏识。如果心中产生了思量,就是转识。这时就会生六识,出六门,见六尘,像这样的十八界,都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念,就会产生十八种邪见;自己的本性若不起邪念,就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心,即是恶念,那就是众生的行为,如果大渡无渡,无是无非,无有分别,即是善念,那就是佛的行为。这种运用从何而来?是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。”
译文:“外境的相对,无情有五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,这就是五对,均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,这是十二对,均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,这就是十九对,均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则,如果能够理解运用,就能用本性智慧解读践行一切经法,就能在修行弘法中自如运用,不着两边之相,行于中道。
《六祖坛经》译注~连载
付嘱品 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同馀人,吾灭度后,各为一方师,吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。
译文: 有一天,慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人,对他们说:“你们和其他人不一样,都有使命,等到我圆寂以后,你们要成为一方的佛法领路人,我现在教授你们怎样宣讲佛法,以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时,先要举出三科法门,运用三十六相对法,这样就能自如地讲说,不管怎么运用,都不会着两边之相,记住,在我们讲说一切法时,都不要离开本性而言说。假如有人向你提问,回答时要语义圆满,不着两边,涵盖两边,要用相对法,以来和去互为因果,如果言说究竟之法,最终连来和去相对二法也要全部予以消泯,不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘六门六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。
译文:“所谓三科法门,就是指阴、界、入。阴是五阴,就是色、受、想、行、识。入指的是十二入,就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界,就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法,名叫含藏识。如果心中产生了思量,就是转识。这时就会生六识,出六门,见六尘,像这样的十八界,都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念,就会产生十八种邪见;自己的本性若不起邪念,就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心,即是恶念,那就是众生的行为,如果大渡无渡,无是无非,无有分别,即是善念,那就是佛的行为。这种运用从何而来?是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。”
译文:“外境的相对,无情有五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,这就是五对,均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,这是十二对,均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,这就是十九对,均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则,如果能够理解运用,就能用本性智慧解读践行一切经法,就能在修行弘法中自如运用,不着两边之相,行于中道。
付嘱品 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同馀人,吾灭度后,各为一方师,吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。
译文: 有一天,慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人,对他们说:“你们和其他人不一样,都有使命,等到我圆寂以后,你们要成为一方的佛法领路人,我现在教授你们怎样宣讲佛法,以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时,先要举出三科法门,运用三十六相对法,这样就能自如地讲说,不管怎么运用,都不会着两边之相,记住,在我们讲说一切法时,都不要离开本性而言说。假如有人向你提问,回答时要语义圆满,不着两边,涵盖两边,要用相对法,以来和去互为因果,如果言说究竟之法,最终连来和去相对二法也要全部予以消泯,不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘六门六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。
译文:“所谓三科法门,就是指阴、界、入。阴是五阴,就是色、受、想、行、识。入指的是十二入,就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界,就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法,名叫含藏识。如果心中产生了思量,就是转识。这时就会生六识,出六门,见六尘,像这样的十八界,都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念,就会产生十八种邪见;自己的本性若不起邪念,就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心,即是恶念,那就是众生的行为,如果大渡无渡,无是无非,无有分别,即是善念,那就是佛的行为。这种运用从何而来?是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。”
译文:“外境的相对,无情有五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,这就是五对,均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,这是十二对,均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,这就是十九对,均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则,如果能够理解运用,就能用本性智慧解读践行一切经法,就能在修行弘法中自如运用,不着两边之相,行于中道。
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