激素脸输液是输激素吗 激素脸痒红肿流黄水怎么办?
#激素脸输液是输激素吗##激素脸怎么治疗修复# 【如有激素脸、泛红敏感肌、红血丝等肌肤问题可以用（纪旺西）专业修复】面部激素依赖性皮炎是皮质类固醇激素依赖性皮炎的简称，激素依赖性皮炎是由于面部长时间外用含激素的软膏或化妆品导致的，典型表现为面部皮肤发生程度不同的萎缩、变薄、发亮、弥漫性潮红或皮肤红斑，或毛细血管扩张，局部肿胀，干裂脱屑，或痤疮样皮疹或酒渣样皮炎或皮肤萎缩纹或毛囊炎性脓疱。激素脸，就是医学上所称的激素依赖性皮炎，是比较复杂的一种皮肤病，随之而来的有许多症状，比如红，肿，痒等。那么激素脸输液是输激素吗?激素脸想彻底修护好，只有找准病因，对症修护，才能摆脱激素脸的困扰和折磨。跟着纪旺西小编一起来看看吧。
一、激素脸的是怎么引起的？
2方面原因——不知道OR不小心。
不知道：无良护肤品或美容院为了用护肤效果留住消费者，将激素掺进嫩肤、美白、祛痘的化妆品中，购买者在不知情的情况下中招。
不小心：医学上暂时使用激素类用品，使得炎性反应缓解和消退，这是可行的。但很多人不遵循医嘱或是不了解危害，而长期滥用，导致了不良后果。
激素脸只要用对方法，了解激素脸的形成原因和修复周期，就不难修复。往往很多人，为了追求快速的解决激素脸问题，会走极端，殊不知护肤就是欲速则不达的。因为皮肤的修复一定是尊重皮肤的代谢周期来完成的。激素脸输液是输激素吗
二、客户反馈案例
两年前因为我脸上长痘痘，脸上还有痘印的，很难看，每天化了妆也遮不住的，我就用了各种各样的去痘痘产品，甚至还去过美容院做美容，脸上的痘痘、痘印是好了点了，可没想到的是惹出了可怕的激素脸，搞到面部都是激素脸，一条条的，整个脸蛋都是红红的，有时还很痒的。有时情绪一激动，面部还会遇冷遇热的，搞到脸部激素脸越明显的，甚是难看的。
说老实话，久病成良医，真是我自己的亲身体念到的，我去了很多地方看过，也用过激光祛红，然后却适得其反，症状更严重，一直没有很好的效果。这几年，我从医生、美容师、朋友、网络等等途径那里，了解了很多关于激素脸的知识，也知道解决激素脸是不能掉以轻心的，一定要谨慎才可以的，总之我用激光祛红就吃了苦头，还用了一些不正当的去红面膜偏方导致脸上有了斑点，色素沉着，角质层是越来越薄，而且皮肤很脆弱，容易过敏，真是让我痛不欲生。
终于在有一天，我的一个同事得知我在被激素脸困扰，就跟我说他的一个朋友是用了【纪旺西】淡化去掉激素脸的，效果挺不错的，你可以试试的。我就叫他帮我打听纪旺西官网的咨询电话 。回去后我就赶紧向打电话咨询了纪旺西客服，我把我的情况告诉了客服，最后客服跟我说，我的激素脸是由于化妆品、美容不当引起的，建议我使用纪旺西来调理修复下我的激素脸皮肤，说不用担心用起来有什么不舒服的，产品是纯天然植物提取的，不含任何ji素。当然我自己也去【纪旺西】官网了解下，原来这个纪旺西蕴含牛油果树果脂提取物、透明质酸钠、寡肽-1等天然植物成分，质地盈润丰厚，深层滋养、修护、舒缓肌肤，帮助改善肌肤泛红干燥现象，淡化修复激素脸敏感肌肤，增厚角质层，使肌肤持久盈润光泽。这让我也觉得放心，毕竟植物成分的，用着不用担心有什么不舒服的。
再加上同事也说这个纪旺西好用，这下自己就放心了，我就赶紧订购了2个周期的【纪旺西】，一开始使用没什么效果的，1个周期左右吧，脸上过敏发红发烫的症状减轻了不少，激素脸感觉也有变淡的迹象了，就给客服反映下我的使用情况，客服说只要你耐心使用，一定会很好的效果，我就继续使用，可在我使用2个周期后，我发现面部激素脸真的好了很多，一条条的激素脸都淡了好多了。见到了效果，那肯定要继续用啊，就又定了3个周期的纪旺西，在我坚持使用有5个周期纪旺西后，激素脸真的都淡的基本看不到了，没在我脸上出现了，皮肤也变得细腻了光滑了。
三、纪旺西四部修护法则：舒敏-保湿-抗炎-修复
第一步：舒敏，通过高效的舒敏成份，抑制敏感诱因，减轻肌肤受到的刺激，缓解肌肤不适，有效抑制组胺引起的皮肤红斑、水肿、瘙痒。
第二步：保湿，促进肌底合成透明质酸，由内到外调整水脂膜平衡，提升肌肤保湿力，强化肌肤抗敏力，同时缓解皮肤紧绷，干痛的症状!
第三步：抗炎，肌肤防火墙技术，有效对抗多种炎症因子，快速消除炎症，保护肌肤免受炎症侵扰，舒缓肌肤敏感。
第四步：修复，要使用含有皮肤屏障修复因子的产品，可以坚持涂抹纪旺西，纪旺西中的成分，经过医学级的加工工艺和科学的成分配比，先进的冷压萃取技术、植物活性保鲜技术及植物活性二次提取技术，可以有效的增强皮肤的抗敏感能力，消除皮下炎症，增强基底层细胞活力，对皮肤做到有效的消炎、舒缓、镇痛和修复，修复受损的屏障肌角质层，修复皮下扩张的毛细血管、受损皮脂腺和皮下病变组织，内外兼修，从而彻底修复难缠的红血丝、干痒痛、发红发烫及激素脸。
四、另外还要借助于修护方法
激素脸输液是输激素吗1、注意补充皮肤水分
洗脸时可使用与体温差不多的水，进行清洁面部，使弱酸或者中性洗面奶，避免造成刺激。
激素脸输液是输激素吗2、不可盲目用
激素脸患者由于长期使用激素膏或暗含激素的护肤品，化妆品等等，时间长了，皮肤对产品中的激素就会形成一定的依赖，一旦停止使用激素，会出现严重的戒断反应，甚至是更加严重。
激素脸输液是输激素吗3、弃用功效型刺激皮肤产品
虽然激素脸导致了皮肤起白头、疹子或者痤疮一类的，一些去白头、疹子或者痤疮的护肤膏能不用还是不要用了，因为这些膏里基本都含有激素成分，使用后只会暂时好转，一停用产品，白头等肌肤问题立即就会卷土重来，更加严重。
丑小鸭变不成白天鹅，却可以努力做最美的小鸭。努力让自己变美，并不是要去取悦谁，而是对自己的追求，对美好的追求。
最后来说一句，激素脸是绝对可以修复好的，不管你脸部状态糟到什么程度，合理的护肤品和科学的护肤指导，脸修复好只是时间问题。人们生活质量的提高，人们对护肤、美容的热忱。不知不觉都跟激素沾上边了，所以很多人都是不知不觉的患上了激素依赖性皮炎这种皮肤病。都认为是不治之症，这样的想法是错误的。请别这样吓唬自己。
总之，就是别怕，别畏惧，别让自己对生活失去信心和希望。再大的问题，也需要面对解决，请好好照顾自己，别放弃治疗激素依赖性皮炎病症。每个病都是有轻重之分，激素依赖性皮炎病症也是一样的。只要对症治疗，排出皮肤底部垃圾，修复激素侵蚀肌肤问题，各种不适的典型激素皮炎症状就会慢慢消失，随着健康治疗，受损肌肤的代谢功能也会慢慢好转，你就可以慢慢摆脱激素依赖性皮炎的困扰了。
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三、纪旺西四部修护法则：舒敏-保湿-抗炎-修复
第一步：舒敏，通过高效的舒敏成份，抑制敏感诱因，减轻肌肤受到的刺激，缓解肌肤不适，有效抑制组胺引起的皮肤红斑、水肿、瘙痒。
第二步：保湿，促进肌底合成透明质酸，由内到外调整水脂膜平衡，提升肌肤保湿力，强化肌肤抗敏力，同时缓解皮肤紧绷，干痛的症状!
第三步：抗炎，肌肤防火墙技术，有效对抗多种炎症因子，快速消除炎症，保护肌肤免受炎症侵扰，舒缓肌肤敏感。
第四步：修复，要使用含有皮肤屏障修复因子的产品，可以坚持涂抹纪旺西，纪旺西中的成分，经过医学级的加工工艺和科学的成分配比，先进的冷压萃取技术、植物活性保鲜技术及植物活性二次提取技术，可以有效的增强皮肤的抗敏感能力，消除皮下炎症，增强基底层细胞活力，对皮肤做到有效的消炎、舒缓、镇痛和修复，修复受损的屏障肌角质层，修复皮下扩张的毛细血管、受损皮脂腺和皮下病变组织，内外兼修，从而彻底修复难缠的红血丝、干痒痛、发红发烫及激素脸。
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激素脸患者由于长期使用激素膏或暗含激素的护肤品，化妆品等等，时间长了，皮肤对产品中的激素就会形成一定的依赖，一旦停止使用激素，会出现严重的戒断反应，甚至是更加严重。
激素脸输液是输激素吗3、弃用功效型刺激皮肤产品
虽然激素脸导致了皮肤起白头、疹子或者痤疮一类的，一些去白头、疹子或者痤疮的护肤膏能不用还是不要用了，因为这些膏里基本都含有激素成分，使用后只会暂时好转，一停用产品，白头等肌肤问题立即就会卷土重来，更加严重。
丑小鸭变不成白天鹅，却可以努力做最美的小鸭。努力让自己变美，并不是要去取悦谁，而是对自己的追求，对美好的追求。
最后来说一句，激素脸是绝对可以修复好的，不管你脸部状态糟到什么程度，合理的护肤品和科学的护肤指导，脸修复好只是时间问题。人们生活质量的提高，人们对护肤、美容的热忱。不知不觉都跟激素沾上边了，所以很多人都是不知不觉的患上了激素依赖性皮炎这种皮肤病。都认为是不治之症，这样的想法是错误的。请别这样吓唬自己。
总之，就是别怕，别畏惧，别让自己对生活失去信心和希望。再大的问题，也需要面对解决，请好好照顾自己，别放弃治疗激素依赖性皮炎病症。每个病都是有轻重之分，激素依赖性皮炎病症也是一样的。只要对症治疗，排出皮肤底部垃圾，修复激素侵蚀肌肤问题，各种不适的典型激素皮炎症状就会慢慢消失，随着健康治疗，受损肌肤的代谢功能也会慢慢好转，你就可以慢慢摆脱激素依赖性皮炎的困扰了。
净界法师：【303】为什么日月灯明佛讲《法华经》讲了六十小劫，与会大众感觉只像吃一顿饭的时间？
壬二、时节同
六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦。
这以下是第二个推论，就是“时节同”。
日月灯明佛在讲《法华经》的时候，讲了多久？讲了六十小劫。这个时候日月灯明佛是“不起于座”。更不可思议的是，与会大众也是“六十小劫，身心不动”，听佛说法。而当时的感觉就像吃一顿饭的时间，吃一顿饭的时间可能是三十分钟或者一个小时。当时大众没有一个人“若身若心”感到疲倦之相。
诸位！日月灯明佛的人寿是几岁？八万四千岁。那么佛陀《法华经》讲多久？讲了六十小劫。这个就是时间不可思议。这个也就是在《法华经》才出现。后面<从地涌出品>也是讲到，从地涌出菩萨赞叹释迦牟尼佛，赞叹了五十小劫。
那么为什么在讲《法华经》的时候这个时间能够开合自在呢？因为《法华经》所发明的是众生本具的一念心性，古德说是超越因缘所生法，超越因缘。
因缘所生法是这样，你越执着它，它对你的限制、伤害就越重。你把它放下以后，你不随物转，即能转物。就因缘所生法，你只有两种情况：你执着它，你就被它所转；你不执着它，你就能够去掌握因缘。因缘所生法，就是时间X轴跟空间Y轴所构成的。所以这个地方，《法华经》的一个人回归到一念心性的时候，这古德说了，“十世古今始终不离当念”，它没有时空相的。
【304】为什么这个禅师在山上住一宿，人间却过了几十年？
这个没有时空相，我们看虚云老和尚开示的时候，他讲一件事。他说，过去有个禅和子，参禅的，他要去朝礼五台山。经过鼓山寺的时候，他就去鼓山寺挂单。古代的十方丛林就是，你挂单的就不能跟常住住在一起。他住在云水寮，因为他住个几天就走了。他在云水寮的时候，隔壁睡了一个生病的，也是行脚比丘。这个禅和子就起了慈悲心，就很照顾他，替他洗身体，帮他招呼吃的喝的等等。结果过一段时间，就把这个病比丘的病给治好了。这个生病的比丘就很感激他，说我住在某一个山上的什么地方。他想要带这个禅和子去这个道场住几天。禅和子说：很好，但是我现在不能去，我要去参礼五台山。要不我五台山参完以后，回程到你那个地方去住几天。他说：好！
禅和子去朝礼五台山，过了一段时间以后，他回程就果然按照病僧告诉的地方找到这个寺庙。到的时候已经黄昏了。他一到寺庙门口，那个病僧就已经在门口等他了。他说，我等你很久了。哎呀，大家老朋友见面很高兴，这个病僧还煮饭给他吃，晚上还跟他聊天。聊了很晚，说你今天晚上就别走了，住一宿吧？住了一宿。隔天，禅和子有事想回常住了，就告假了。一告假不得了，从山上下来，人世间已经过了几十年，已经改朝换代了。山中一昼夜，人间几十年。他要去找那个寺庙，再要回去找，找不到了。
诸位！这个时间相是这样：层级越高的法界，它那个时间的质量越大。比方说诸天，你看四天王天一昼夜，你在四天王天做客一天，回到人世间，五十年过去了，所有家人都走光了。它那个质量就是，它一天就等同我们五十年。所以你看这个病僧，禅和子就在病僧的寺庙住一天，回来以后也是过了几十年。那是一个圣境。所以说时间是因缘所生法。
那么这个地方说明，日月灯明佛说法的时候，他在时间里面得自在，这个地方跟后面的经文也是有略同。
这第二个，时间相同。就说明这个法，佛陀即将说的这个法，肯定是超越时空、超越因缘所生法的。
壬二、时节同
六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦。
这以下是第二个推论，就是“时节同”。
日月灯明佛在讲《法华经》的时候，讲了多久？讲了六十小劫。这个时候日月灯明佛是“不起于座”。更不可思议的是，与会大众也是“六十小劫，身心不动”，听佛说法。而当时的感觉就像吃一顿饭的时间，吃一顿饭的时间可能是三十分钟或者一个小时。当时大众没有一个人“若身若心”感到疲倦之相。
诸位！日月灯明佛的人寿是几岁？八万四千岁。那么佛陀《法华经》讲多久？讲了六十小劫。这个就是时间不可思议。这个也就是在《法华经》才出现。后面<从地涌出品>也是讲到，从地涌出菩萨赞叹释迦牟尼佛，赞叹了五十小劫。
那么为什么在讲《法华经》的时候这个时间能够开合自在呢？因为《法华经》所发明的是众生本具的一念心性，古德说是超越因缘所生法，超越因缘。
因缘所生法是这样，你越执着它，它对你的限制、伤害就越重。你把它放下以后，你不随物转，即能转物。就因缘所生法，你只有两种情况：你执着它，你就被它所转；你不执着它，你就能够去掌握因缘。因缘所生法，就是时间X轴跟空间Y轴所构成的。所以这个地方，《法华经》的一个人回归到一念心性的时候，这古德说了，“十世古今始终不离当念”，它没有时空相的。
【304】为什么这个禅师在山上住一宿，人间却过了几十年？
这个没有时空相，我们看虚云老和尚开示的时候，他讲一件事。他说，过去有个禅和子，参禅的，他要去朝礼五台山。经过鼓山寺的时候，他就去鼓山寺挂单。古代的十方丛林就是，你挂单的就不能跟常住住在一起。他住在云水寮，因为他住个几天就走了。他在云水寮的时候，隔壁睡了一个生病的，也是行脚比丘。这个禅和子就起了慈悲心，就很照顾他，替他洗身体，帮他招呼吃的喝的等等。结果过一段时间，就把这个病比丘的病给治好了。这个生病的比丘就很感激他，说我住在某一个山上的什么地方。他想要带这个禅和子去这个道场住几天。禅和子说：很好，但是我现在不能去，我要去参礼五台山。要不我五台山参完以后，回程到你那个地方去住几天。他说：好！
禅和子去朝礼五台山，过了一段时间以后，他回程就果然按照病僧告诉的地方找到这个寺庙。到的时候已经黄昏了。他一到寺庙门口，那个病僧就已经在门口等他了。他说，我等你很久了。哎呀，大家老朋友见面很高兴，这个病僧还煮饭给他吃，晚上还跟他聊天。聊了很晚，说你今天晚上就别走了，住一宿吧？住了一宿。隔天，禅和子有事想回常住了，就告假了。一告假不得了，从山上下来，人世间已经过了几十年，已经改朝换代了。山中一昼夜，人间几十年。他要去找那个寺庙，再要回去找，找不到了。
诸位！这个时间相是这样：层级越高的法界，它那个时间的质量越大。比方说诸天，你看四天王天一昼夜，你在四天王天做客一天，回到人世间，五十年过去了，所有家人都走光了。它那个质量就是，它一天就等同我们五十年。所以你看这个病僧，禅和子就在病僧的寺庙住一天，回来以后也是过了几十年。那是一个圣境。所以说时间是因缘所生法。
那么这个地方说明，日月灯明佛说法的时候，他在时间里面得自在，这个地方跟后面的经文也是有略同。
这第二个，时间相同。就说明这个法，佛陀即将说的这个法，肯定是超越时空、超越因缘所生法的。
般若慧，莫能量，自然随处现心光
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
或理观顿了无一无那畔。就是那一心之中，那是理观。能如是明白理观，就是刚刚讲的华中采其灵瑞，照中耀其神光。类似的如是文字之中。你在这理观、事观上，理定跟事定上面，念念之间用的是什么？念念之间用的是你根本自性之中的最富、最贵，那就不是一般外道，也不是一般你能体会的世间的其他声音。其他的声音你就会慢慢将来就会发现，他根本还在什么？就是之前《宗镜录》里面讲的，埋真拒觉，还在埋没真性，违拒觉性。永远还是在这里，他就是有一点回避。就算你似乎有摸到边迹，他还不是什么？他还不是勇于举体呈现，不发全部的心中的认知。
既然都是心法，为什么他会不发呢？不发就是他不用心，用心一定都发。小孩子读书发愿时，会发现他的能力一点一点像挤牙膏一样挤出来，就是他内心之中不用心，内心之中可能自己的其他种种业障恐惧，没有完全身心投入。只要用心，哪怕是世间真的能力不及，再愚痴的人，但要用心，都没有愚痴啊！哪有愚痴？为什么这一生中会现愚痴相呢？过去违背自心，今生受如是报，都是背心而来的，违背心中的现报。报相现前，但你心中还是平等的。你不要把你的心住在过去的业力里，你今生受报时，还是恒造如是业，那不就是可怜人吗？有的人，虽然现出的是过去违背自心的种种病相、痴相，但他肯用心，今生还是在这相中能突破别人所体会不到的智慧，如同周利盘陀伽。谁说跟你讲说你有一定的定业？定相？
所以你要发的是究竟最珍最贵，那叫般若慧，你现在才知道般若在哪里。过去讲的般若、般若，你讲的永远是名字，过去。现在若是肯于像今天早上师父讲的，肯于在每一个起心动念里面，哪怕是每天早上起来只有那一念而已，提携一下自己，一切智觉，周顾十方，你将来就会知道般若在哪里？般若就是刚刚讲的事定、理定；事观、理观，那不是般若吗？那就是大智，那是真正现前的应用。
为什么他叫莫能量？因为一切般若现前，大智现前处，不是一切，因为智慧现前处就是过去的感觉，非一切思议之所能量。因为一切思议能量、不能量都是如是大觉心体，般若大智所现的能量、不能量。大智如同智海，觉海所现的能量、不能量，你绝对不能拿其中的一个能量、不能量再回头来量如是大智，绝无是处。就类似大海所起的一颗水泡，你绝对不能持如是水泡来量大海。但是反过来告诉你，你不是拿那些器量来量的，因为一定是觉，你是量一切的，但不是量能量的。你能量一切处，也不能再拿那个量回头再来量，不会再作那种妄计的，妄相计着的妄计，不可能作这种妄计。因为你越明白心，就是如此而已。因为他已经达一，一就是一定起成种种作用，这种作用里面就不会起成多余，不是说达一以后起成作用，作用以后又能回馈作用，那是多余，那是过去心不熟时，可能可以这样方便讲你，但方便跟你这样处，也是叫你将来能够归到其性是一。当你归到其性是一，自然如是遍通。自然遍通时，不必再更说造作，那没有半点造作，不会有造作，心境就是如此。你明白时就是如是；你不明白时，但干造作，就知道你念念之间还在违背自己，还在远拒自心，就是如此。
般若慧，莫能量，自然随处现心光。古德的文字啊！这是永明延寿禅师的文字。自然随处现心光，到处其实哪个不是根本的大觉心体？都是心光，那是般若慧。你将来在这上面才知道，才是真正的了脱生死处，真正摧破一切烦恼魔军处，才是你真正体会什么是烦恼即菩提，而再也不是一般烦恼人，把烦恼即菩提拿到世间的那种卑劣的思维，卑劣的计想之中，还在妄加解释。「烦恼即菩提，我就可以烦恼了。反正烦恼即菩提，我就可以造作烦恼。」不是那种东西，那根本不是学人，那根本不是行者心里面的任何作用，所以随处现心光。
万行门中为导首，一切万行，就是般若慧为导首。那也其实告诉你般若慧就是什么？你要是真正明白参得到一点般若慧的道理，表示你面对心中发心的方向是正的。若是你还方向不正时，就算其他的什么修行，你都还不会明白般若慧。当你不明白般若慧时，前面最多叫什么？前面最多是发生资粮，发生诚心，发生初学的时候念念磨砺而已。
什么时候你最初心中已然已定，慢慢能踏到这种气氛来，已经入到行者的律动来，就是能够最初体会般若慧开始，心中已经知道心中的道理。心中的道理不是随便捏造来的，是你每天自己去参来的，不是随便拿文字你能体会的，那是在每一个起心动念里面，六根六尘当下，你用心，念念观心来的，就是刚刚讲的事定、理定；事观、理观来的。
万行之中他是导首。将来你要看，一点心里面的道理，于如是尘中一点智慧与包容都没有时，你就要告诉自己，现在要多去什么？多行培福，多行资粮，因为你要看的是般若慧，般若慧才叫做无量寿、无量光，你念佛才有意义。不然哪是无量啊？你有量，甚至于读经你都说：「我只要读这个就好了。」从头到晚，从你开口的声音都是有量，不但有量，还很有限量。你想用有量、有限量的心，想要证得无量寿、无量光的智慧，绝无是处！有的人就妄计：「那我多读一些经。」谁要你造作呢？明明哪怕是深入一句名号，连《净土经》中五经你都没去见过，但是你真正赤诚恳切，心中没有妄想分别之时，就那一句名字，他可以带你走进一切诸佛圣人的种种智慧。你再拿起一切经文，读《金刚经》，别人读的是《金刚经》，你读的《金刚经》是念念看到无量寿、无量光念念智德的显现。读《地藏菩萨本愿功德经》，别人讲的是《本愿》，你看到《本愿》就是念念看到无量寿、无量光当下的心中的提领。
无量寿、无量光的什么提领？不就是觉华定自在王吗？不就是清净莲华目吗？他就是发清净，清净的心中的法眼眼目，因为你知道无量寿、无量光啊，我换一个名字你就不认得他了？不是拿哪个定相、人相来说他的，从无量寿、无量光就变成你现在的清净莲华目，从无量寿、无量光就是你念念参的觉华定自在王。觉华定的自在在哪里参？就在你根本心中的无量寿、无量光中参，不是吗？所以别人读的是《本愿》，你读的就是无量寿、无量光。
像这种譬喻其实我早就讲很多了，就像学音乐的人，走到任何地方，你给他看的是图腾，他心中捕捉的是音符。一个学心法的人，怎么在一切文字中读不出心法呢？你是念阿弥陀佛的人，我给你一切文字，你读不出无量寿、无量光来？就是没用心。
明白时，一切时中称法王。一切用心当下，他是根本下手的法中的领域，那是根本的领域，无此般若慧，你莫说你将来能够成就什么修行，能够了脱生死，那是法王，那是根本领域。也就是你要是真正用对了方法，真正是发对了心，那种心中就是古德跟你讲的那种心中你自己去检视，绝对没有虚伪，没有任何偏斜，将来就在这上面自然能开般若会，你会体会觉心。
当你能体会觉心时，你就是平常我们最初能体会到般若的最初智慧，那是什么？离一切相即一相法。他是能相、所相吗？他都不是一切能相、所相。他不知道一切相吗？比你还清楚。但是知道一切相是，法也。什么法？照黑能现黑法；照白能现白法。可是他堕在真正心里面有能相、所相吗？能相、所相是二法，那根本就是一心，你才能够遍参一切。
「节录《宗镜录序》第十讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#般若# #心光#
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
或理观顿了无一无那畔。就是那一心之中，那是理观。能如是明白理观，就是刚刚讲的华中采其灵瑞，照中耀其神光。类似的如是文字之中。你在这理观、事观上，理定跟事定上面，念念之间用的是什么？念念之间用的是你根本自性之中的最富、最贵，那就不是一般外道，也不是一般你能体会的世间的其他声音。其他的声音你就会慢慢将来就会发现，他根本还在什么？就是之前《宗镜录》里面讲的，埋真拒觉，还在埋没真性，违拒觉性。永远还是在这里，他就是有一点回避。就算你似乎有摸到边迹，他还不是什么？他还不是勇于举体呈现，不发全部的心中的认知。
既然都是心法，为什么他会不发呢？不发就是他不用心，用心一定都发。小孩子读书发愿时，会发现他的能力一点一点像挤牙膏一样挤出来，就是他内心之中不用心，内心之中可能自己的其他种种业障恐惧，没有完全身心投入。只要用心，哪怕是世间真的能力不及，再愚痴的人，但要用心，都没有愚痴啊！哪有愚痴？为什么这一生中会现愚痴相呢？过去违背自心，今生受如是报，都是背心而来的，违背心中的现报。报相现前，但你心中还是平等的。你不要把你的心住在过去的业力里，你今生受报时，还是恒造如是业，那不就是可怜人吗？有的人，虽然现出的是过去违背自心的种种病相、痴相，但他肯用心，今生还是在这相中能突破别人所体会不到的智慧，如同周利盘陀伽。谁说跟你讲说你有一定的定业？定相？
所以你要发的是究竟最珍最贵，那叫般若慧，你现在才知道般若在哪里。过去讲的般若、般若，你讲的永远是名字，过去。现在若是肯于像今天早上师父讲的，肯于在每一个起心动念里面，哪怕是每天早上起来只有那一念而已，提携一下自己，一切智觉，周顾十方，你将来就会知道般若在哪里？般若就是刚刚讲的事定、理定；事观、理观，那不是般若吗？那就是大智，那是真正现前的应用。
为什么他叫莫能量？因为一切般若现前，大智现前处，不是一切，因为智慧现前处就是过去的感觉，非一切思议之所能量。因为一切思议能量、不能量都是如是大觉心体，般若大智所现的能量、不能量。大智如同智海，觉海所现的能量、不能量，你绝对不能拿其中的一个能量、不能量再回头来量如是大智，绝无是处。就类似大海所起的一颗水泡，你绝对不能持如是水泡来量大海。但是反过来告诉你，你不是拿那些器量来量的，因为一定是觉，你是量一切的，但不是量能量的。你能量一切处，也不能再拿那个量回头再来量，不会再作那种妄计的，妄相计着的妄计，不可能作这种妄计。因为你越明白心，就是如此而已。因为他已经达一，一就是一定起成种种作用，这种作用里面就不会起成多余，不是说达一以后起成作用，作用以后又能回馈作用，那是多余，那是过去心不熟时，可能可以这样方便讲你，但方便跟你这样处，也是叫你将来能够归到其性是一。当你归到其性是一，自然如是遍通。自然遍通时，不必再更说造作，那没有半点造作，不会有造作，心境就是如此。你明白时就是如是；你不明白时，但干造作，就知道你念念之间还在违背自己，还在远拒自心，就是如此。
般若慧，莫能量，自然随处现心光。古德的文字啊！这是永明延寿禅师的文字。自然随处现心光，到处其实哪个不是根本的大觉心体？都是心光，那是般若慧。你将来在这上面才知道，才是真正的了脱生死处，真正摧破一切烦恼魔军处，才是你真正体会什么是烦恼即菩提，而再也不是一般烦恼人，把烦恼即菩提拿到世间的那种卑劣的思维，卑劣的计想之中，还在妄加解释。「烦恼即菩提，我就可以烦恼了。反正烦恼即菩提，我就可以造作烦恼。」不是那种东西，那根本不是学人，那根本不是行者心里面的任何作用，所以随处现心光。
万行门中为导首，一切万行，就是般若慧为导首。那也其实告诉你般若慧就是什么？你要是真正明白参得到一点般若慧的道理，表示你面对心中发心的方向是正的。若是你还方向不正时，就算其他的什么修行，你都还不会明白般若慧。当你不明白般若慧时，前面最多叫什么？前面最多是发生资粮，发生诚心，发生初学的时候念念磨砺而已。
什么时候你最初心中已然已定，慢慢能踏到这种气氛来，已经入到行者的律动来，就是能够最初体会般若慧开始，心中已经知道心中的道理。心中的道理不是随便捏造来的，是你每天自己去参来的，不是随便拿文字你能体会的，那是在每一个起心动念里面，六根六尘当下，你用心，念念观心来的，就是刚刚讲的事定、理定；事观、理观来的。
万行之中他是导首。将来你要看，一点心里面的道理，于如是尘中一点智慧与包容都没有时，你就要告诉自己，现在要多去什么？多行培福，多行资粮，因为你要看的是般若慧，般若慧才叫做无量寿、无量光，你念佛才有意义。不然哪是无量啊？你有量，甚至于读经你都说：「我只要读这个就好了。」从头到晚，从你开口的声音都是有量，不但有量，还很有限量。你想用有量、有限量的心，想要证得无量寿、无量光的智慧，绝无是处！有的人就妄计：「那我多读一些经。」谁要你造作呢？明明哪怕是深入一句名号，连《净土经》中五经你都没去见过，但是你真正赤诚恳切，心中没有妄想分别之时，就那一句名字，他可以带你走进一切诸佛圣人的种种智慧。你再拿起一切经文，读《金刚经》，别人读的是《金刚经》，你读的《金刚经》是念念看到无量寿、无量光念念智德的显现。读《地藏菩萨本愿功德经》，别人讲的是《本愿》，你看到《本愿》就是念念看到无量寿、无量光当下的心中的提领。
无量寿、无量光的什么提领？不就是觉华定自在王吗？不就是清净莲华目吗？他就是发清净，清净的心中的法眼眼目，因为你知道无量寿、无量光啊，我换一个名字你就不认得他了？不是拿哪个定相、人相来说他的，从无量寿、无量光就变成你现在的清净莲华目，从无量寿、无量光就是你念念参的觉华定自在王。觉华定的自在在哪里参？就在你根本心中的无量寿、无量光中参，不是吗？所以别人读的是《本愿》，你读的就是无量寿、无量光。
像这种譬喻其实我早就讲很多了，就像学音乐的人，走到任何地方，你给他看的是图腾，他心中捕捉的是音符。一个学心法的人，怎么在一切文字中读不出心法呢？你是念阿弥陀佛的人，我给你一切文字，你读不出无量寿、无量光来？就是没用心。
明白时，一切时中称法王。一切用心当下，他是根本下手的法中的领域，那是根本的领域，无此般若慧，你莫说你将来能够成就什么修行，能够了脱生死，那是法王，那是根本领域。也就是你要是真正用对了方法，真正是发对了心，那种心中就是古德跟你讲的那种心中你自己去检视，绝对没有虚伪，没有任何偏斜，将来就在这上面自然能开般若会，你会体会觉心。
当你能体会觉心时，你就是平常我们最初能体会到般若的最初智慧，那是什么？离一切相即一相法。他是能相、所相吗？他都不是一切能相、所相。他不知道一切相吗？比你还清楚。但是知道一切相是，法也。什么法？照黑能现黑法；照白能现白法。可是他堕在真正心里面有能相、所相吗？能相、所相是二法，那根本就是一心，你才能够遍参一切。
「节录《宗镜录序》第十讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
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