听力学.
分享听力学行业新信息与新技术，解答听力损失人士心中困惑，建立听力损失人士与听力师的沟通平台
许多人认为只有老年人才会佩戴助听器。他们认为戴了助听器就显得自己很老，从而拒绝佩戴助听器。人们从发现听力损失到寻求干预平均需要花费7至10年时间。为什么人们确诊了听力损失却迟迟不佩戴助听器？公众对助听器存在很多误解，虽然我们做了很多听力科普工作，但是还是远远不够。此外，我认为现有一些方法可能会加深公众对助听器的误解。例如，我们一直把助听器当作解决耳聋的康复设备，这会让很多人认为助听器是一个衰老或残疾的象征。然而，事实上，它们并不是。助听器会让您更有活力，显得更年轻，它具有抵抗衰老的能力。
抗衰老神器
想一想，年轻是什么？年轻分为外表和内在。有些人年纪大了，但是他们很有活力，我们会觉得他们很年轻。当然，助听器并不能减少您脸上的皱纹，无法让您外表更年轻。但是，佩戴助听器确实能帮助您保持年轻活力。它们还能让您心情愉快，就像我所说，它们是抵抗衰老的“灵丹妙药”。
助听器可以让您更好地与世界接触，让您保持社交活跃，帮助您享受生活，确保您不会因为听力问题而放弃您喜欢的事情或爱好。并且，佩戴助听器可以改善与家人和朋友的关系。
有利于整体健康
保持年轻就是要积极参与社会活动，这有助于保持思维敏捷。毕竟，我们人类是群居动物，交流互动有助于我们保持快乐。如果您患有听力损失而不治疗，您会发觉与人沟通听不清楚，需要十分集中注意力聆听，非常容易打岔。久而久之，您会变得不愿意参与社交活动，开始逃避社交，与世界脱节，变得焦虑、怀疑、孤僻，甚至被社会孤立。
社会孤立会破坏您的幸福感，并对整体健康产生显著影响。同时，社会孤立也会导致并加速认知能力下降。当您的大脑思维变得不活跃，那么它就会萎缩。许多研究已经证实，未经治疗的听力损失会显著增加患有抑郁症和老年痴呆的风险。
保持年轻的关键是积极健康地生活，助听器能帮助您重新融入周围的世界，让您保持快乐、活跃和健康。
谁愿意变老？
没有人愿意变老！世界这么大，我们都想多看看！您肯定希望自己能够长时间保持活跃，保持健康，保持年轻！然而，有时候对某些事物的误解或不熟悉，会阻碍我们的正确选择。
您是否还在忍受着听力损失？您是否还在社交场合假装自己能听清楚，然后心中不断祈祷赶紧回家？您有没有感到被忽视，然后变得越来越沮丧？您是否开始放弃自己的爱好，不愿参与各种活动？您是否不想让别人觉得自己麻烦，也不想麻烦别人？您是否有这样的想法：“算了算了，不想烦了，自己一个人活在自己的世界也挺好”？然而，这些变化会让您真正变老，同时影响您的整体健康，包括心理和生理健康。
助听器不仅仅解决听力问题，它们还通过健康、积极的生活方式让人们保持年轻。如果您对此还存在误解，也许是我们的工作没有做到位。希望您能放下对助听器的成见，尽快选配适合自己的助听器，越早佩戴效果越好，并且对您的整体健康都有着积极的影响！ https://t.cn/A6x2M6ME
分享听力学行业新信息与新技术，解答听力损失人士心中困惑，建立听力损失人士与听力师的沟通平台
许多人认为只有老年人才会佩戴助听器。他们认为戴了助听器就显得自己很老，从而拒绝佩戴助听器。人们从发现听力损失到寻求干预平均需要花费7至10年时间。为什么人们确诊了听力损失却迟迟不佩戴助听器？公众对助听器存在很多误解，虽然我们做了很多听力科普工作，但是还是远远不够。此外，我认为现有一些方法可能会加深公众对助听器的误解。例如，我们一直把助听器当作解决耳聋的康复设备，这会让很多人认为助听器是一个衰老或残疾的象征。然而，事实上，它们并不是。助听器会让您更有活力，显得更年轻，它具有抵抗衰老的能力。
抗衰老神器
想一想，年轻是什么？年轻分为外表和内在。有些人年纪大了，但是他们很有活力，我们会觉得他们很年轻。当然，助听器并不能减少您脸上的皱纹，无法让您外表更年轻。但是，佩戴助听器确实能帮助您保持年轻活力。它们还能让您心情愉快，就像我所说，它们是抵抗衰老的“灵丹妙药”。
助听器可以让您更好地与世界接触，让您保持社交活跃，帮助您享受生活，确保您不会因为听力问题而放弃您喜欢的事情或爱好。并且，佩戴助听器可以改善与家人和朋友的关系。
有利于整体健康
保持年轻就是要积极参与社会活动，这有助于保持思维敏捷。毕竟，我们人类是群居动物，交流互动有助于我们保持快乐。如果您患有听力损失而不治疗，您会发觉与人沟通听不清楚，需要十分集中注意力聆听，非常容易打岔。久而久之，您会变得不愿意参与社交活动，开始逃避社交，与世界脱节，变得焦虑、怀疑、孤僻，甚至被社会孤立。
社会孤立会破坏您的幸福感，并对整体健康产生显著影响。同时，社会孤立也会导致并加速认知能力下降。当您的大脑思维变得不活跃，那么它就会萎缩。许多研究已经证实，未经治疗的听力损失会显著增加患有抑郁症和老年痴呆的风险。
保持年轻的关键是积极健康地生活，助听器能帮助您重新融入周围的世界，让您保持快乐、活跃和健康。
谁愿意变老？
没有人愿意变老！世界这么大，我们都想多看看！您肯定希望自己能够长时间保持活跃，保持健康，保持年轻！然而，有时候对某些事物的误解或不熟悉，会阻碍我们的正确选择。
您是否还在忍受着听力损失？您是否还在社交场合假装自己能听清楚，然后心中不断祈祷赶紧回家？您有没有感到被忽视，然后变得越来越沮丧？您是否开始放弃自己的爱好，不愿参与各种活动？您是否不想让别人觉得自己麻烦，也不想麻烦别人？您是否有这样的想法：“算了算了，不想烦了，自己一个人活在自己的世界也挺好”？然而，这些变化会让您真正变老，同时影响您的整体健康，包括心理和生理健康。
助听器不仅仅解决听力问题，它们还通过健康、积极的生活方式让人们保持年轻。如果您对此还存在误解，也许是我们的工作没有做到位。希望您能放下对助听器的成见，尽快选配适合自己的助听器，越早佩戴效果越好，并且对您的整体健康都有着积极的影响！ https://t.cn/A6x2M6ME
【声音】牟宗三：读懂中国经典的方法
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
陶家大岩洞
月渡渝州
陶家大岩洞多年前去过一次，这次趁采风机会将它列为采风第一站。上次是步行，从白彭路向西一岔路进去，往九龙村方向，走约一个半小时两个小时方能到达大岩洞。
上次隔着沟壑遥望大岩洞，树木葱茏，不见其踪迹，村民告知就在对面，决定寻小径下到沟壑底部再往大岩洞上面爬。有路无路，披荆斩棘下到沟壑底部，再往上爬更加艰难，几乎无路可寻，茂密的青竹好像诸葛摆放的八阵图。丛丛青竹间隙中左冲右突，使出浑身力气，攀爬到大岩洞前，方才舒口气。
大岩洞，天然一岩洞。前面一个大字，便知洞穴不会小。一道寨墙，封堵洞口，也十分的威严。寨墙长度约五十米，墙高三米，左右两个寨门，墙上有城堞。洞内高度二三十余米，深约二三十余米，有残房两座，中间有台阶十数步上寨墙，寨墙宽三步。此寨墙修造年代无考，估计建于清末民初，乡绅用于自保防匪患。
寨子一般修造于山势陡峭之地，孤立于山顶，易守难攻，大如钓鱼城，龙崖城等，小如渝北保胜寨，斗碗寨。而大岩洞寨墙主人，则借助洞穴的隐蔽，地势险要，因地制宜，花最小的成本造一堵石墙，凭坚据守，可防一般蟊贼匪徒。因其功能，也能称其为寨。
此次采风，区作协三十余人，在九龙村当地人引路，驾车至山顶几户人家处，由山顶走小径斜插进去，曲折到大岩洞，倒也不是很艰难。
20211129 https://t.cn/E2P9Ssz
月渡渝州
陶家大岩洞多年前去过一次，这次趁采风机会将它列为采风第一站。上次是步行，从白彭路向西一岔路进去，往九龙村方向，走约一个半小时两个小时方能到达大岩洞。
上次隔着沟壑遥望大岩洞，树木葱茏，不见其踪迹，村民告知就在对面，决定寻小径下到沟壑底部再往大岩洞上面爬。有路无路，披荆斩棘下到沟壑底部，再往上爬更加艰难，几乎无路可寻，茂密的青竹好像诸葛摆放的八阵图。丛丛青竹间隙中左冲右突，使出浑身力气，攀爬到大岩洞前，方才舒口气。
大岩洞，天然一岩洞。前面一个大字，便知洞穴不会小。一道寨墙，封堵洞口，也十分的威严。寨墙长度约五十米，墙高三米，左右两个寨门，墙上有城堞。洞内高度二三十余米，深约二三十余米，有残房两座，中间有台阶十数步上寨墙，寨墙宽三步。此寨墙修造年代无考，估计建于清末民初，乡绅用于自保防匪患。
寨子一般修造于山势陡峭之地，孤立于山顶，易守难攻，大如钓鱼城，龙崖城等，小如渝北保胜寨，斗碗寨。而大岩洞寨墙主人，则借助洞穴的隐蔽，地势险要，因地制宜，花最小的成本造一堵石墙，凭坚据守，可防一般蟊贼匪徒。因其功能，也能称其为寨。
此次采风，区作协三十余人，在九龙村当地人引路，驾车至山顶几户人家处，由山顶走小径斜插进去，曲折到大岩洞，倒也不是很艰难。
20211129 https://t.cn/E2P9Ssz
✋热门推荐