解析叔本华：充足理由律的四重根
叔本华《充足理由律的四重根》的基本主张是，平常的世界是由四类对象构成的，它们都是表象。第一类由“现实对象”组成，如桌椅木石之类；第二类是些概念以及由这些概念组合而成的判断；第三类是时间和空间；第四类是人类行为。这四类对象的存在都必定有根据或理由，因此可以说每一个类都受制于充足理由律的一种特别的形式。充足理由律以其最普泛的形式宣称，凡事物无不具有关于它为什么如其所是而非非其所是的理由或解释。充足理由律的这四种形式于是变为：（1）一个现实对象中的每一变化有一个原因；（2）每一真实判断的真理基于某种外在于它的东西；（3）一切数学性质基于其他数学性质；（4）每一行为都有一个动机。说得更简洁一些，在平常的世界上存在着四种必然联系，每一种都构成充足理由律的一个根。因此，普泛形式的充足理由律拥有四重根。
下面，我们将对这四种必然性一一予以说明：
1. 因果关系：关于变化的充足理由律
叔本华首先把第一类对象描述成一些直觉的、完全的、经验的现实对象。和概念相比，它们是特殊的。因果关系的解释原则只适用于这类对象。
《四重根》的大部分篇幅用来讨论因果关系的解释原则。因果关系原则宣称：在由物质性的东西构成的世界中，每一变化必有一个原因，“每一出现的事态必定继起于前于它的一个变化，或者说是这个变化致使的。”（《四重根》53节）。这一原则不准有例外：我们通常称之为某一事件的原因的那个东西，仅仅是这个事件前边的一个特别的变化，但是这一变化本身必定继起于更前的变化。原因和结果就是以这种方式联系着的：如果第一个发生，那么第二个不可能不发生。这种关系被视为必然性的一种。
叔本华坚持，一个事件的原因只能是另一个事件：原因不可能是一个物体或者一种事态。物体和事态是由以因果方式联系起来的序列而带入或者推出存在的，这些事件放在一起就构成了正在进行的自然世界的历史，就是说整个的物理世界。举个简单的例子就可以说明他的想法。我轮起锤子打一个钉子，把钉子打进了木头。锤子的运动，即锤子的状态中的一个相关变化，是原因。钉子的运动，即钉子的状态中的一个相关变化，是结果。在这个简单的例子中，原因和结果是现实对象中的一些变化。叔本华认为对于一切原因和结果而言也是如此：一切变化，并且也只有变化，才是原因和结果；因而现实对象本身既不是原因，也不是结果。他的道理是，现实对象是实体——就是说，它们是由物质构成的——由于物质是永恒不变的，因此他相信实体是无始无终的。结论是，现实对象不是变化，因此也就既不是原因，也不是结果。但是，有一种诱惑，误认为现实对象是原因，比方说，以为锤子是钉子钻进木头的原因。但是，稍作思考就可以看出这是不对的。如果作为对象的锤子是钉子运动的原因，那就没法解释为什么钉子的运动发生在锤子运动之后而不是之前，而在锤子开始运动之前仍然是那样一把锤子。
正是由于叔本华认为变化而且只有变化才是原因和结果，因此他把因果律叫作“关于变化的充足理由律”。按照这一根据律，在一个现实对象的状态E中的每一变化都是一个结果，它紧跟着在它前边的一个变化的发生而发生，这前边的变化就是E的充足根据，这充足根据构成了它的原因。这种原因是一种包含着许多事件的复杂的事态；那些事件的每一个对E都是必要的，那些事件都凑齐了对E才是充分的。由于这原因本身也是一个变化，它就也有原因，而这个原因又有原因，如此等等，以至于无穷。举例来说，我用一个凸透镜把阳光聚焦在棉花上，于是棉花起火，于是我们将趋向于说仅仅是我把这个凸透镜放在合适的位置上才引起了棉花的起火——然而，这是错误的。因为，如果那时正有一片云彩挡住了阳光，那么棉花还是不会起火的。那片云彩移开，棉花就起火，这样一来，仅仅是云彩的移动才是棉花起火的原因——但是，这也不对，因为我们还需要知道是什么使云彩发生了位移。很显然，这种追问是无穷无尽的，也就是说，这个因果链条是无穷无尽的。
2. 逻辑必然性：关于认识的充足理由律
构成第二类众多表象的那些对象是概念。概念都是抽象的，而且是一般的，把无数特殊的存在归在自己之下。概念若处于孤立之中就毫无用处，仅当其联合起来以形成真判断并且表达知识的时候才有用。但判断从自己的资源中却什么也提供不了；就是说，没有什么判断内在地就是真实的。叔本华坚持每一真判断必然地具有外在于它的某种理由，这理由构成了它的真理根据。
叔本华把构成真理根据的理由分为四类，他据此主张存在四类真理：逻辑的、经验的、先验的和元逻辑的真理。一个具有逻辑真理的判断是一个基于另外一个或一些逻辑判断的真理之上的判断；比方说，一个三段论基于它的两个前提的真理之上而具有真理。一个具有经验真理的判断是一个基于由经验的现实对象所构成的世界之上的判断。比方说，“猫在垫子上”具有经验真理，乃是因为它基于这个事实：一个经验的现实对象（一只猫）处于另一个经验对象（一个垫子）上面。一个具有先验真理的判断是一个基于时间、空间和因果关系（感觉力和理解力的形式）的存在或者性质之上的判断。比方说，“两条直线不能围成一个空间”，具有先验真理，它基于空间的性质；“若无原因，则没有事件能够发生”也具有先验真理，它基于因果关系的性质。最后，一个具有元逻辑真理的判断是一个基于全部思想的形式条件的判断。这就是同一律，矛盾律和排中律。
3. 时间和空间必然性：关于存在的充足理由律
构成第三类表象的对象是时间和空间。时间和空间，鉴于它们得依赖于智力而存在，就和现实对象和概念一样，也是些表象。时间和空间是内感受力和外感受力的形式，存在于大脑之内，并加之于感觉材料之上，始有对现实对象的感知。然而，从另一种观点看，作为感受力向外的投射，时间和空间本身也是被感知的，是时间和空间组成了纯然的、先验的和被直接感受的那些对象；既然如此，时间和空间就是特殊存在，而不是概念。
和特殊存在一样，时间和空间也是由部分组成的，这些部分之间有系统地相互连结，组成了充足理由律的第三种形式的根，名为存在的充足理由律。时间是由无限数目的秩序井然的时刻组成的，颇像一条线上的点，每一时刻都与其他点相关也依赖于其他点而具有确定无移的位置，这一切一起组成了时间的充足理由。与此相对应，空间是由无限数目的秩序井然的点构成的，形成了线、角、面积、体积，这一切都各在其所在，是其所是，因为其他的点、线、角、面积、体积也各在其所在，是其所是。换言之，任何给定的空间部分的几何学属性都各有其充足理由，那就是空间的其他一个或多个部分的几何学属性。进而言之，相关的充足理由既非因果关系性质，也非概念性质，而为存在论性质（ontological）。就是说，如果我们问任何空间部分何以是其所是（it is as it is），那么在原则上，我们可以找到答案，这答案无非是说其他的空间部分何以是其所是。比方说，如果我们问，为什么一个给定的三角形的三个角是其所是，我们就发现这是因为的三条边如其所是。
叔本华认为，数的存在，因而算术的存在，依赖于在时间中计数的可能性，由此他得出结论说：算术是对时间关系的系统性的和直觉性的把握，此与对空间关系的把握而成就了几何学是一样的道理。
4. 动机和行为之间的必然性：关于行为的充足理由律
构成第四类表象的对象是我们个体的自我。在自我意识的经验中，我们对这些对象得以直接认识。但是，虽然我们可以如此直接认识我们自己，我们却不把我们自己看作认识的主体，而是意欲着的主体或者意志主体。换言之，在自我意识中，我们面对着自己，却不把我们自己看作认识别的东西的东西，而是看作发出意志行为的东西。叔本华争辩说，此论的理由是：认识着的主体不可能认识到他们是认识着的主体，这是因为如果某物是被认识的，它就被认作客体。用另一种方式来表述这一点，就是：客体，也只有客体，才是被认识的；因此，当我们认识我们自己的时候，我们所认识的自我就不是认识着的自我，而是别的什么东西；叔本华说，那是些意志。
按照叔本华的说法，这却不意味着我们每一个人都勉为其难地拥有两个不同的存在：一个身体，一个意志。恰恰相反，我们每一个人都是一个，而且是不可分的。然而，当我们是一个的时候，我们却知道我们自己在各自独立的两种方式中。我们从外面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些身体；我们也从里面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些意志。于是，这种存在于作为身体的我们自己和作为意志的我们自己之间的区别，是认识论上的区别，而不是存在论上的区别。
叔本华稍后又补充道：主体把自己作为意志来认识，这和说主体就是意志是等同的，两者都是相同的“我”。可是，他将这一等同说成宇宙中终极的统一，是不可能解释的；它可在直接知识（immediate knowledge）中呈现（given）。这之所以不可能解释，乃是因为，凡是解释，必定是关于对象以及对象之间关系的解释，可这里的问题是一个对象和必然地不是对象的一个什么东西之间的等同。因此，这种等同根本是超越于解释之外的，我们只能把它说成众多奇迹中最杰出的一个。
叔本华对行为的解释，完成并巩固了从知识的角度把我们自己解释为双重的存在的说法。叔本华是这样解释行为的：我们确切地知道，每一行为的前边都发生了一件事，称为动机。确实，我们发现，一个行为若无动机，则殊难想象，那就和一具死尸没有原因地动起来相似。我们之所以这么想的理由是，动机就是原因：动机似乎是从内部看的原因，就好象从外面看意志则意志为身体一样。
大多数因果关系的实例，即机械的、化学的等等，我们知道因果关系是出现在那儿的，甚至看得清楚其必然性；但是，我们呆在那些事件的外边，对其内里的性质毫无所知。但是，说到我们自己的行为，事情就不同了。我们对我们自己的行为，确实具有从外面看的知识；但是对它们我们也有来自内部的知识。“我们可以说是站在情境的后边而得以发现一个原因产生了它的结果的这一过程的最隐秘而深刻的性质。”
动机和行为之间的关系于是就等同于现实对象中的原因和结果之间的关系；但是，因为前者是从不同的途径认识的，叔本华就认为它构成了充足理由律的一个独特形式的根，这一次他名之为行为的充足理由律。它坚定地宣称：每一行为都有动机。
关于个体的意志，叔本华说的那些话，联系到他的要求一种明显的理由这样一种思想体系看，是十分重要的。如果意志等同于身体，那么由此可以推论：像其他现实对象一样，意志也是智力的创造物，因此也不能提供关于物自体的直接知识。与此同时，如果动机和行为就是原因和结果，那么动机和行为就是现实对象中的一些变化，与之相关的推论就是：一些对象中的变化导致另一些对象中的变化，如此而已，永远不会超过这个范围。
还有一个理由，其对叔本华所说的思想体系没有明显的重要性。我们的身体，从内部看来，是我们的意志，他告诉我们说，这一事实构成了他的“整个形而上学”的基石。他说这话的意思是：关于我们作为意志的自我的直接知识，为我们提供的不仅是对于我们自己身体的内部性质的把握，而且提供了对任何表象性的现实的内部性质的把握；我们每一个人都可作为一个可以揭示整体的具体而微的部分。他同时相信，这种知识可以引导我们掌握物自体；因为“这个物自体，这个全部表面现象的根基，不是别的，只是我们直接地、非常亲密地就知道的，我们发现它就是在我们内部意志。”（《四重根》35节）这种从关于众多个体意志（wills）的知识到关于唯一意志（the Will）的知识的跃迁是可能的，因为个体意志是唯一意志的客体化，也是对唯一意志的某种揭示。
综上所述，充足理由律的四个方面也就是现实中的四种必然性，因此，按照叔本华的说法，在现实生活中是不存在自由的。
叔本华《充足理由律的四重根》的基本主张是，平常的世界是由四类对象构成的，它们都是表象。第一类由“现实对象”组成，如桌椅木石之类；第二类是些概念以及由这些概念组合而成的判断；第三类是时间和空间；第四类是人类行为。这四类对象的存在都必定有根据或理由，因此可以说每一个类都受制于充足理由律的一种特别的形式。充足理由律以其最普泛的形式宣称，凡事物无不具有关于它为什么如其所是而非非其所是的理由或解释。充足理由律的这四种形式于是变为：（1）一个现实对象中的每一变化有一个原因；（2）每一真实判断的真理基于某种外在于它的东西；（3）一切数学性质基于其他数学性质；（4）每一行为都有一个动机。说得更简洁一些，在平常的世界上存在着四种必然联系，每一种都构成充足理由律的一个根。因此，普泛形式的充足理由律拥有四重根。
下面，我们将对这四种必然性一一予以说明：
1. 因果关系：关于变化的充足理由律
叔本华首先把第一类对象描述成一些直觉的、完全的、经验的现实对象。和概念相比，它们是特殊的。因果关系的解释原则只适用于这类对象。
《四重根》的大部分篇幅用来讨论因果关系的解释原则。因果关系原则宣称：在由物质性的东西构成的世界中，每一变化必有一个原因，“每一出现的事态必定继起于前于它的一个变化，或者说是这个变化致使的。”（《四重根》53节）。这一原则不准有例外：我们通常称之为某一事件的原因的那个东西，仅仅是这个事件前边的一个特别的变化，但是这一变化本身必定继起于更前的变化。原因和结果就是以这种方式联系着的：如果第一个发生，那么第二个不可能不发生。这种关系被视为必然性的一种。
叔本华坚持，一个事件的原因只能是另一个事件：原因不可能是一个物体或者一种事态。物体和事态是由以因果方式联系起来的序列而带入或者推出存在的，这些事件放在一起就构成了正在进行的自然世界的历史，就是说整个的物理世界。举个简单的例子就可以说明他的想法。我轮起锤子打一个钉子，把钉子打进了木头。锤子的运动，即锤子的状态中的一个相关变化，是原因。钉子的运动，即钉子的状态中的一个相关变化，是结果。在这个简单的例子中，原因和结果是现实对象中的一些变化。叔本华认为对于一切原因和结果而言也是如此：一切变化，并且也只有变化，才是原因和结果；因而现实对象本身既不是原因，也不是结果。他的道理是，现实对象是实体——就是说，它们是由物质构成的——由于物质是永恒不变的，因此他相信实体是无始无终的。结论是，现实对象不是变化，因此也就既不是原因，也不是结果。但是，有一种诱惑，误认为现实对象是原因，比方说，以为锤子是钉子钻进木头的原因。但是，稍作思考就可以看出这是不对的。如果作为对象的锤子是钉子运动的原因，那就没法解释为什么钉子的运动发生在锤子运动之后而不是之前，而在锤子开始运动之前仍然是那样一把锤子。
正是由于叔本华认为变化而且只有变化才是原因和结果，因此他把因果律叫作“关于变化的充足理由律”。按照这一根据律，在一个现实对象的状态E中的每一变化都是一个结果，它紧跟着在它前边的一个变化的发生而发生，这前边的变化就是E的充足根据，这充足根据构成了它的原因。这种原因是一种包含着许多事件的复杂的事态；那些事件的每一个对E都是必要的，那些事件都凑齐了对E才是充分的。由于这原因本身也是一个变化，它就也有原因，而这个原因又有原因，如此等等，以至于无穷。举例来说，我用一个凸透镜把阳光聚焦在棉花上，于是棉花起火，于是我们将趋向于说仅仅是我把这个凸透镜放在合适的位置上才引起了棉花的起火——然而，这是错误的。因为，如果那时正有一片云彩挡住了阳光，那么棉花还是不会起火的。那片云彩移开，棉花就起火，这样一来，仅仅是云彩的移动才是棉花起火的原因——但是，这也不对，因为我们还需要知道是什么使云彩发生了位移。很显然，这种追问是无穷无尽的，也就是说，这个因果链条是无穷无尽的。
2. 逻辑必然性：关于认识的充足理由律
构成第二类众多表象的那些对象是概念。概念都是抽象的，而且是一般的，把无数特殊的存在归在自己之下。概念若处于孤立之中就毫无用处，仅当其联合起来以形成真判断并且表达知识的时候才有用。但判断从自己的资源中却什么也提供不了；就是说，没有什么判断内在地就是真实的。叔本华坚持每一真判断必然地具有外在于它的某种理由，这理由构成了它的真理根据。
叔本华把构成真理根据的理由分为四类，他据此主张存在四类真理：逻辑的、经验的、先验的和元逻辑的真理。一个具有逻辑真理的判断是一个基于另外一个或一些逻辑判断的真理之上的判断；比方说，一个三段论基于它的两个前提的真理之上而具有真理。一个具有经验真理的判断是一个基于由经验的现实对象所构成的世界之上的判断。比方说，“猫在垫子上”具有经验真理，乃是因为它基于这个事实：一个经验的现实对象（一只猫）处于另一个经验对象（一个垫子）上面。一个具有先验真理的判断是一个基于时间、空间和因果关系（感觉力和理解力的形式）的存在或者性质之上的判断。比方说，“两条直线不能围成一个空间”，具有先验真理，它基于空间的性质；“若无原因，则没有事件能够发生”也具有先验真理，它基于因果关系的性质。最后，一个具有元逻辑真理的判断是一个基于全部思想的形式条件的判断。这就是同一律，矛盾律和排中律。
3. 时间和空间必然性：关于存在的充足理由律
构成第三类表象的对象是时间和空间。时间和空间，鉴于它们得依赖于智力而存在，就和现实对象和概念一样，也是些表象。时间和空间是内感受力和外感受力的形式，存在于大脑之内，并加之于感觉材料之上，始有对现实对象的感知。然而，从另一种观点看，作为感受力向外的投射，时间和空间本身也是被感知的，是时间和空间组成了纯然的、先验的和被直接感受的那些对象；既然如此，时间和空间就是特殊存在，而不是概念。
和特殊存在一样，时间和空间也是由部分组成的，这些部分之间有系统地相互连结，组成了充足理由律的第三种形式的根，名为存在的充足理由律。时间是由无限数目的秩序井然的时刻组成的，颇像一条线上的点，每一时刻都与其他点相关也依赖于其他点而具有确定无移的位置，这一切一起组成了时间的充足理由。与此相对应，空间是由无限数目的秩序井然的点构成的，形成了线、角、面积、体积，这一切都各在其所在，是其所是，因为其他的点、线、角、面积、体积也各在其所在，是其所是。换言之，任何给定的空间部分的几何学属性都各有其充足理由，那就是空间的其他一个或多个部分的几何学属性。进而言之，相关的充足理由既非因果关系性质，也非概念性质，而为存在论性质（ontological）。就是说，如果我们问任何空间部分何以是其所是（it is as it is），那么在原则上，我们可以找到答案，这答案无非是说其他的空间部分何以是其所是。比方说，如果我们问，为什么一个给定的三角形的三个角是其所是，我们就发现这是因为的三条边如其所是。
叔本华认为，数的存在，因而算术的存在，依赖于在时间中计数的可能性，由此他得出结论说：算术是对时间关系的系统性的和直觉性的把握，此与对空间关系的把握而成就了几何学是一样的道理。
4. 动机和行为之间的必然性：关于行为的充足理由律
构成第四类表象的对象是我们个体的自我。在自我意识的经验中，我们对这些对象得以直接认识。但是，虽然我们可以如此直接认识我们自己，我们却不把我们自己看作认识的主体，而是意欲着的主体或者意志主体。换言之，在自我意识中，我们面对着自己，却不把我们自己看作认识别的东西的东西，而是看作发出意志行为的东西。叔本华争辩说，此论的理由是：认识着的主体不可能认识到他们是认识着的主体，这是因为如果某物是被认识的，它就被认作客体。用另一种方式来表述这一点，就是：客体，也只有客体，才是被认识的；因此，当我们认识我们自己的时候，我们所认识的自我就不是认识着的自我，而是别的什么东西；叔本华说，那是些意志。
按照叔本华的说法，这却不意味着我们每一个人都勉为其难地拥有两个不同的存在：一个身体，一个意志。恰恰相反，我们每一个人都是一个，而且是不可分的。然而，当我们是一个的时候，我们却知道我们自己在各自独立的两种方式中。我们从外面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些身体；我们也从里面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些意志。于是，这种存在于作为身体的我们自己和作为意志的我们自己之间的区别，是认识论上的区别，而不是存在论上的区别。
叔本华稍后又补充道：主体把自己作为意志来认识，这和说主体就是意志是等同的，两者都是相同的“我”。可是，他将这一等同说成宇宙中终极的统一，是不可能解释的；它可在直接知识（immediate knowledge）中呈现（given）。这之所以不可能解释，乃是因为，凡是解释，必定是关于对象以及对象之间关系的解释，可这里的问题是一个对象和必然地不是对象的一个什么东西之间的等同。因此，这种等同根本是超越于解释之外的，我们只能把它说成众多奇迹中最杰出的一个。
叔本华对行为的解释，完成并巩固了从知识的角度把我们自己解释为双重的存在的说法。叔本华是这样解释行为的：我们确切地知道，每一行为的前边都发生了一件事，称为动机。确实，我们发现，一个行为若无动机，则殊难想象，那就和一具死尸没有原因地动起来相似。我们之所以这么想的理由是，动机就是原因：动机似乎是从内部看的原因，就好象从外面看意志则意志为身体一样。
大多数因果关系的实例，即机械的、化学的等等，我们知道因果关系是出现在那儿的，甚至看得清楚其必然性；但是，我们呆在那些事件的外边，对其内里的性质毫无所知。但是，说到我们自己的行为，事情就不同了。我们对我们自己的行为，确实具有从外面看的知识；但是对它们我们也有来自内部的知识。“我们可以说是站在情境的后边而得以发现一个原因产生了它的结果的这一过程的最隐秘而深刻的性质。”
动机和行为之间的关系于是就等同于现实对象中的原因和结果之间的关系；但是，因为前者是从不同的途径认识的，叔本华就认为它构成了充足理由律的一个独特形式的根，这一次他名之为行为的充足理由律。它坚定地宣称：每一行为都有动机。
关于个体的意志，叔本华说的那些话，联系到他的要求一种明显的理由这样一种思想体系看，是十分重要的。如果意志等同于身体，那么由此可以推论：像其他现实对象一样，意志也是智力的创造物，因此也不能提供关于物自体的直接知识。与此同时，如果动机和行为就是原因和结果，那么动机和行为就是现实对象中的一些变化，与之相关的推论就是：一些对象中的变化导致另一些对象中的变化，如此而已，永远不会超过这个范围。
还有一个理由，其对叔本华所说的思想体系没有明显的重要性。我们的身体，从内部看来，是我们的意志，他告诉我们说，这一事实构成了他的“整个形而上学”的基石。他说这话的意思是：关于我们作为意志的自我的直接知识，为我们提供的不仅是对于我们自己身体的内部性质的把握，而且提供了对任何表象性的现实的内部性质的把握；我们每一个人都可作为一个可以揭示整体的具体而微的部分。他同时相信，这种知识可以引导我们掌握物自体；因为“这个物自体，这个全部表面现象的根基，不是别的，只是我们直接地、非常亲密地就知道的，我们发现它就是在我们内部意志。”（《四重根》35节）这种从关于众多个体意志（wills）的知识到关于唯一意志（the Will）的知识的跃迁是可能的，因为个体意志是唯一意志的客体化，也是对唯一意志的某种揭示。
综上所述，充足理由律的四个方面也就是现实中的四种必然性，因此，按照叔本华的说法，在现实生活中是不存在自由的。
你知道抑郁症的患病率是多少吗？到底得抑郁症患病率高吗？[开学季]儿童抑郁障碍，中老年抑郁，产后抑郁等，不同人群都有可能抑郁！一起来看一组报告便知晓！您或身边的人，可以通过我微博置顶链接自测一下是否有抑郁倾向，记得分享给身边有需要的人群哦!让我们一起关爱抑郁人群！
2017年，世界卫生组织发布的数据显示，全球抑郁症患者已达3.22亿人。抑郁症是全球范围内的常见疾病。
根据数十项国内研究估计，每1000个中国人中，16个人患有重性抑郁障碍。一年中，每1000个中国人，会有23人患此病。
总是莫名其妙想哭、想生气，是不是抑郁症的前兆？
总是莫名其妙的想哭，想生气，说明持续的存在情绪低落和烦躁，焦虑的表现。如果抑郁情绪持续时间过长，达到两周或者一个月以上，而且因为这种负面的情绪影响到了日常的工作，那么就要怀疑一下你的抑郁情绪是否已经达到了抑郁症的程度。
现在社会压力大，其实很容易产生抑郁情绪[害羞]，但如果持续的时间很长，是很有可能由抑郁情绪发展成抑郁症的。而且你说的是莫名其妙的产生抑郁的情绪，那就更应该考虑是否达到疾病的程度了。
如果存在这样的表现，我们可以看一下心理科医生，听一下医生的建议，如果未达到疾病的程度最好，可以尝试自我调整还是进行心理治疗，如果真的达到了抑郁症的诊断标准，就要按照医生的安排尽快开展系统的药物治疗。
抑郁症患者有7项共性特征，快知晓！
1、孤立自己
抑郁症患者有着不同原因孤立自己，有些原因是因为社交压力，从而保持沉默。而有一些人则认为独处更好，在其他情况下，有人可能会产生自我憎恨，他们不喜欢与人交往，严重者可能会待在家中几个星期。
2、睡眠不好
抑郁会影响你的睡眠，一些人可能会熬夜、睡眠少，脑海中不停的胡思乱想让你难以入眠，让你整晚都感到焦虑。还有一些情况，一部分人会睡很久，但仍然觉得十分疲惫。
3、小题大做
抑郁症会欺骗你的大脑，让你相信消极的事情，它会让你不断地寻找不好的东西，从而证明你的悲观思想。每次有不好的事情发生，你就用它来证明生活有多糟糕，这种偏离的想法，让你难以用积极的角度看待生活。
4、缺乏动力
抑郁偷走了你的兴趣和欲望，你最喜欢的消遣和爱好不再满足你，慢慢地你会发现自己的内心已经麻木。一不小心，你就会整天躺在床上。
5、逃避你的问题
抑郁本身是压倒性的，你大部分时间都会感到难过和失控，因此，试图直接面对问题和情况是很困难的。相反，你会逃避问题，这样会带来更多问题，因为它们一直在堆积。
6、有罪恶感 自我憎恨
如果你让抑郁占据你的思想，那么你很可能会感到自我憎恨，你会持续贬低自己，这往往会引向自尊问题和糟糕的自我形象。最终你会认为自己不值得拥有一切，有些患这有这种精神障碍的人甚至会觉得内疚，他们认为所有的问题都是自己的错。
7、生活在恐惧中
抑郁症患者会害怕，可怕的事情会发生在他们身上。一些严重的情况下，一些人甚至会破坏好的现状，让其变坏。还有人会拒绝机会，停止追求自己的梦想，这是他们保护自己的一种扭曲方式，因为这会阻止你美好的生活和取得惊人的成就。
抑郁症会以不同的方式影响我们的思想和生活，如果你身边就有这样的受难者，请记得给他一个肩膀，帮助他前行！
#儿童抑郁症为何高发# [心][心]#抑郁症自测# [心]#抑郁症测试#[伤心][心] #抑郁症[超话]#
2017年，世界卫生组织发布的数据显示，全球抑郁症患者已达3.22亿人。抑郁症是全球范围内的常见疾病。
根据数十项国内研究估计，每1000个中国人中，16个人患有重性抑郁障碍。一年中，每1000个中国人，会有23人患此病。
总是莫名其妙想哭、想生气，是不是抑郁症的前兆？
总是莫名其妙的想哭，想生气，说明持续的存在情绪低落和烦躁，焦虑的表现。如果抑郁情绪持续时间过长，达到两周或者一个月以上，而且因为这种负面的情绪影响到了日常的工作，那么就要怀疑一下你的抑郁情绪是否已经达到了抑郁症的程度。
现在社会压力大，其实很容易产生抑郁情绪[害羞]，但如果持续的时间很长，是很有可能由抑郁情绪发展成抑郁症的。而且你说的是莫名其妙的产生抑郁的情绪，那就更应该考虑是否达到疾病的程度了。
如果存在这样的表现，我们可以看一下心理科医生，听一下医生的建议，如果未达到疾病的程度最好，可以尝试自我调整还是进行心理治疗，如果真的达到了抑郁症的诊断标准，就要按照医生的安排尽快开展系统的药物治疗。
抑郁症患者有7项共性特征，快知晓！
1、孤立自己
抑郁症患者有着不同原因孤立自己，有些原因是因为社交压力，从而保持沉默。而有一些人则认为独处更好，在其他情况下，有人可能会产生自我憎恨，他们不喜欢与人交往，严重者可能会待在家中几个星期。
2、睡眠不好
抑郁会影响你的睡眠，一些人可能会熬夜、睡眠少，脑海中不停的胡思乱想让你难以入眠，让你整晚都感到焦虑。还有一些情况，一部分人会睡很久，但仍然觉得十分疲惫。
3、小题大做
抑郁症会欺骗你的大脑，让你相信消极的事情，它会让你不断地寻找不好的东西，从而证明你的悲观思想。每次有不好的事情发生，你就用它来证明生活有多糟糕，这种偏离的想法，让你难以用积极的角度看待生活。
4、缺乏动力
抑郁偷走了你的兴趣和欲望，你最喜欢的消遣和爱好不再满足你，慢慢地你会发现自己的内心已经麻木。一不小心，你就会整天躺在床上。
5、逃避你的问题
抑郁本身是压倒性的，你大部分时间都会感到难过和失控，因此，试图直接面对问题和情况是很困难的。相反，你会逃避问题，这样会带来更多问题，因为它们一直在堆积。
6、有罪恶感 自我憎恨
如果你让抑郁占据你的思想，那么你很可能会感到自我憎恨，你会持续贬低自己，这往往会引向自尊问题和糟糕的自我形象。最终你会认为自己不值得拥有一切，有些患这有这种精神障碍的人甚至会觉得内疚，他们认为所有的问题都是自己的错。
7、生活在恐惧中
抑郁症患者会害怕，可怕的事情会发生在他们身上。一些严重的情况下，一些人甚至会破坏好的现状，让其变坏。还有人会拒绝机会，停止追求自己的梦想，这是他们保护自己的一种扭曲方式，因为这会阻止你美好的生活和取得惊人的成就。
抑郁症会以不同的方式影响我们的思想和生活，如果你身边就有这样的受难者，请记得给他一个肩膀，帮助他前行！
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听力学.
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许多人认为只有老年人才会佩戴助听器。他们认为戴了助听器就显得自己很老，从而拒绝佩戴助听器。人们从发现听力损失到寻求干预平均需要花费7至10年时间。为什么人们确诊了听力损失却迟迟不佩戴助听器？公众对助听器存在很多误解，虽然我们做了很多听力科普工作，但是还是远远不够。此外，我认为现有一些方法可能会加深公众对助听器的误解。例如，我们一直把助听器当作解决耳聋的康复设备，这会让很多人认为助听器是一个衰老或残疾的象征。然而，事实上，它们并不是。助听器会让您更有活力，显得更年轻，它具有抵抗衰老的能力。
抗衰老神器
想一想，年轻是什么？年轻分为外表和内在。有些人年纪大了，但是他们很有活力，我们会觉得他们很年轻。当然，助听器并不能减少您脸上的皱纹，无法让您外表更年轻。但是，佩戴助听器确实能帮助您保持年轻活力。它们还能让您心情愉快，就像我所说，它们是抵抗衰老的“灵丹妙药”。
助听器可以让您更好地与世界接触，让您保持社交活跃，帮助您享受生活，确保您不会因为听力问题而放弃您喜欢的事情或爱好。并且，佩戴助听器可以改善与家人和朋友的关系。
有利于整体健康
保持年轻就是要积极参与社会活动，这有助于保持思维敏捷。毕竟，我们人类是群居动物，交流互动有助于我们保持快乐。如果您患有听力损失而不治疗，您会发觉与人沟通听不清楚，需要十分集中注意力聆听，非常容易打岔。久而久之，您会变得不愿意参与社交活动，开始逃避社交，与世界脱节，变得焦虑、怀疑、孤僻，甚至被社会孤立。
社会孤立会破坏您的幸福感，并对整体健康产生显著影响。同时，社会孤立也会导致并加速认知能力下降。当您的大脑思维变得不活跃，那么它就会萎缩。许多研究已经证实，未经治疗的听力损失会显著增加患有抑郁症和老年痴呆的风险。
保持年轻的关键是积极健康地生活，助听器能帮助您重新融入周围的世界，让您保持快乐、活跃和健康。
谁愿意变老？
没有人愿意变老！世界这么大，我们都想多看看！您肯定希望自己能够长时间保持活跃，保持健康，保持年轻！然而，有时候对某些事物的误解或不熟悉，会阻碍我们的正确选择。
您是否还在忍受着听力损失？您是否还在社交场合假装自己能听清楚，然后心中不断祈祷赶紧回家？您有没有感到被忽视，然后变得越来越沮丧？您是否开始放弃自己的爱好，不愿参与各种活动？您是否不想让别人觉得自己麻烦，也不想麻烦别人？您是否有这样的想法：“算了算了，不想烦了，自己一个人活在自己的世界也挺好”？然而，这些变化会让您真正变老，同时影响您的整体健康，包括心理和生理健康。
助听器不仅仅解决听力问题，它们还通过健康、积极的生活方式让人们保持年轻。如果您对此还存在误解，也许是我们的工作没有做到位。希望您能放下对助听器的成见，尽快选配适合自己的助听器，越早佩戴效果越好，并且对您的整体健康都有着积极的影响！ https://t.cn/A6x2M6ME
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许多人认为只有老年人才会佩戴助听器。他们认为戴了助听器就显得自己很老，从而拒绝佩戴助听器。人们从发现听力损失到寻求干预平均需要花费7至10年时间。为什么人们确诊了听力损失却迟迟不佩戴助听器？公众对助听器存在很多误解，虽然我们做了很多听力科普工作，但是还是远远不够。此外，我认为现有一些方法可能会加深公众对助听器的误解。例如，我们一直把助听器当作解决耳聋的康复设备，这会让很多人认为助听器是一个衰老或残疾的象征。然而，事实上，它们并不是。助听器会让您更有活力，显得更年轻，它具有抵抗衰老的能力。
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助听器可以让您更好地与世界接触，让您保持社交活跃，帮助您享受生活，确保您不会因为听力问题而放弃您喜欢的事情或爱好。并且，佩戴助听器可以改善与家人和朋友的关系。
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保持年轻就是要积极参与社会活动，这有助于保持思维敏捷。毕竟，我们人类是群居动物，交流互动有助于我们保持快乐。如果您患有听力损失而不治疗，您会发觉与人沟通听不清楚，需要十分集中注意力聆听，非常容易打岔。久而久之，您会变得不愿意参与社交活动，开始逃避社交，与世界脱节，变得焦虑、怀疑、孤僻，甚至被社会孤立。
社会孤立会破坏您的幸福感，并对整体健康产生显著影响。同时，社会孤立也会导致并加速认知能力下降。当您的大脑思维变得不活跃，那么它就会萎缩。许多研究已经证实，未经治疗的听力损失会显著增加患有抑郁症和老年痴呆的风险。
保持年轻的关键是积极健康地生活，助听器能帮助您重新融入周围的世界，让您保持快乐、活跃和健康。
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您是否还在忍受着听力损失？您是否还在社交场合假装自己能听清楚，然后心中不断祈祷赶紧回家？您有没有感到被忽视，然后变得越来越沮丧？您是否开始放弃自己的爱好，不愿参与各种活动？您是否不想让别人觉得自己麻烦，也不想麻烦别人？您是否有这样的想法：“算了算了，不想烦了，自己一个人活在自己的世界也挺好”？然而，这些变化会让您真正变老，同时影响您的整体健康，包括心理和生理健康。
助听器不仅仅解决听力问题，它们还通过健康、积极的生活方式让人们保持年轻。如果您对此还存在误解，也许是我们的工作没有做到位。希望您能放下对助听器的成见，尽快选配适合自己的助听器，越早佩戴效果越好，并且对您的整体健康都有着积极的影响！ https://t.cn/A6x2M6ME
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