佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满，光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别。

此正达磨西来，直指此本有真心，以为禅宗。故达磨对武帝云：廓然无圣。

若能顿悟此心，则生死永绝，只在当人一念顿悟，即名如如之佛。不属修证阶差，不属三乘渐次，此禅宗目为向上一路。

从前诸祖所传，即指此心，以为宗极，是名为禅。

此宗不立文字，只贵明心见性，其修进工夫，当初达磨教二祖，问曰：汝作甚么？二祖云：乞师安心。达磨云：将心来与汝安？二祖云：觅心了不可得。

达磨即与印正，云与汝安心竟。此“心不可得”一语，便是西来的指。二祖又问：岂无方便？

磨云：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。

此便是教参禅最初第一著工夫！达磨之道，如此而已，除此心外，更无别法。后来禅道既久，学人不能顿悟，故有参禅提话头之说。

其话头不拘“是谁”，随将古人公案一则，蕴在胸中作话头，下疑情，即“无”之一字，就是公案。

直这疑处，便是参究。参来参去，久久忽然心地迸开，如大梦觉，即名为悟。

以参究便是用工夫，以正参时，心中一念不生，了无一物，故说无我无人，犹如太虚，悟处便是下落。既得了悟自心，则历劫生死情根，一齐顿断。

既悟此心又说甚佛与众生，故从此已去，三界往来，任意度生，永绝诸苦，不被生死拘留，是称菩萨。此便是参禅到底下落，性命从此了却。

若不悟此心，则被一生作下善恶业牵，轮转六道诸苦趣中，到底没下落。所谓生死苦海，无有彼岸，正谓此也。

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唯之与阿，相去几何善善之与恶恶，相去若何人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，，而我独若遗。我愚人之也哉，沌沌兮。俗人昭昭，，我我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹唯之之与阿，相去去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏。荒兮，其其未央哉！众人熙熙熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若若遗。我愚人之也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，，，辽兮若无止止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

人若不为形所累，眼前便是大罗天。难在不执着，易在本如如。

大罗天是仙界最高天，之所以有高低之分，是因为执着，色界十八天执着有法我，故有变异生死，欲界六天执着有人我和法我，也就是执着身心是实有，故有分段生死和变异生死，若无执着，无处不是大罗仙界，诸法空相，不执着，哪来罗网？

理可顿悟，事须渐除。莫再无明愚痴贪恋幻梦，福尽身死，无量劫的恐怖恶梦在后头，了生死才是正事。

为什么坠入凡尘？灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲。转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。一念无明，万劫不复。佛学是打开我们佛性的钥匙，然后自性自度，否则佛菩萨都救不了你，自助者天助，自甘堕落的人谁也救不了你。先让骗你堕入五道轮回的世间法见鬼去，还不出来，人身一失，就再无解脱的机会，末法时代的人类定因贪嗔痴三重业坠入三恶道，万劫不复。

人身未失都观心可见：贪性乃饿鬼性，即生饿鬼性境；嗔性乃恶魔性，即生地狱性境；痴性乃怪兽性，即生畜生性境；慢性乃妖魅性，即生修罗性境。境由念生，么念入么境，自作自受。人身未失时，只是心神在五道里面轮回，失去人身的保护，神识就随业彻底去了那个世界，故说“一失人身，万劫不复！”生死无常，谁知道自己人寿几何，所以要赶紧把自己抢救出来！