长春交警发布重要提醒
今年清明节小长假为4月3日至5日放假调休共3天
期间高速公路实行免费通行
群众祭祖扫墓、春游踏青出行勿忘交通安全
长春周边殡仪馆及墓园绕行路线
（一）市殡仪馆
1、前往市殡仪馆可选择以下路线：
（1）洋浦大街南段—大连路—锦州街—常德路—漳州北街—四通路—市殡仪馆正门
（2）洋浦大街南段—淄博路—锦州街—常德路—漳州北街—四通路—市殡仪馆正门
（3）洋浦大街北段—四通路—市殡仪馆正门
（4）洋浦大街北段—洋浦大街四通路口掉头—洋浦大桥—淄博路—锦州街—常德路—漳州北街—四通路—市殡仪馆正门
2、返回市区可选择以下路线：
（1）市殡仪馆正门—四通路—漳州北街—常德路—哈尔滨大街—东方广场
（2）市殡仪馆正门—四通路—漳州北街—常德路—锦州路—大连路—洋浦大街（哈尔滨大街）
（3）市殡仪馆息园路口—四通路—洋浦大街
3、临时交通调流：
根据临时交通流量通行条件，交警将视情况对四通路、漳州北街进行临时性交通管制：
（1）洋浦大街四通路口至市殡仪馆正门西向东单行（临时交通管制）
（2）市殡仪馆正门—四通路—漳州北街西向东单向通行（临时交通管制）
（3）漳州北街—常德路北向南单向通行（临时交通管制）
（4）洋浦大桥南段掉头口设置在洋浦凯利红绿灯路口
（5）洋浦大街北段桥下通向四通路辅路。（临时交通管制）
（二）福山寿明园
结合福山寿明园周边交通形势，交警将根据车流状况和调流效果，视情况在长清公路建筑学院路口、长清公路前城村口、福山寿明园小桥口设置疏导点，加强巡逻管控，做好车流高峰期分流疏导，规范管理路边贩卖祭祀用品行为，确保交通顺畅。
图片
易发生交通拥堵路段
（一）火车站区域
交警提示：
1、由于节日期间前往火车站的车辆较多，西桥洞双排车道通行能力低，建议凯旋路由北向南非前往北站广场的车辆在青年路绕行。
2、建议北站广场的车辆由北人民大街进入台北大街，在西部快速路、亚泰大街快速路绕行，同时铁北二路的南侧火车站附近禁止停车，车辆可以停放在北站地下停车场及北人民大街两侧的停车泊位。
（二）朝阳区
欧亚商圈红旗街、工农大路沿线；桂林路商圈同志街、桂林路一带；重庆路商圈重庆路、西安大路、光明路周边，欧亚卖场周边，南湖广场。
交警提示：
1、前往这些区域，尽量错开车流高峰时段出行，避开日常交通堵点、商圈路段、车站周边路段出行，必要时改乘公交车前往该区域。
2、驾驶员可以借用欧亚卖场内通道通行至孟家公铁立交桥口，请驾驶员朋友减速慢行，注意避让。
3、南湖广场为5出入口上跨快速路高架桥，据广场东西方向两端有快速路高架桥出入口，交通流复杂。每日7时至9时、16时至19时易发生车流集中，道路拥堵。途经南湖广场，尽量错开车流高峰时段出行。车流可以在繁荣路—电台街—开运街—工农大路—人民大街—繁荣路绕行。尽量减少私家车出行，选择公共交通出行。
4、人民大街高速口、卫星广场、人民广场、重庆路等通行路段、商业街区，因人流车流过大可能出现交通拥堵。
（三）宽城区
凯旋路商圈、黑水路商圈、光复路商圈、78线水果批发市场、东长白路水产市场人员客流密集，周边胜利大街、凯旋路、长通路、六马路等路段易发生拥堵。
交警提示：
1、由于节日期间前往黑水路商圈的车辆较多，建议亚泰大街由北向南驶入南京大街的车辆在上海路、长江路绕行。
2、前往78线水果批发的车辆较多，市场内停车位较少，凯旋路双排车道通行能力低，建议凯旋路南北双向进、出78线的车辆右转。
3、前往东长白路水产批发的车辆较多，东广场车流大、路口不规范，东黑水路双向单排车道通行能力低，建议驶出水产批发的车辆右转在亚泰大街绕行。
4、由于节日期间前往伪满皇宫的车辆较多，光复路车流大通行能力低，建议从长通路转至陕西路绕行。
（四）二道区
东盛大街与吉林大路一趟繁华商圈
交警提示：
遇车辆集中出行时，建议绕行临河街、东盛大街、荣光路、东环城路，可从临河街绕行到岭东路。
（五）经开区
中东大市场商圈
交警提示：
遇有交通拥堵时，建议绕行东盛大街、会展大街、浦东路、经纬南路、东环城路。
（六）市区周边
长白公路6公里至7公里段合心镇内，每逢周六或节日期间的早6时至11时，公路两侧有大型农贸集市，农贸集市期间影响长白公路车辆正常通行，易造成交通拥堵。
交警提示：
遇有交通拥堵时可选择绕行，具体路线如下：
出城车辆（农安方向）：长白公路—今麦街（长白公路4公里右转）—长客路（左转）—远恒街（左转）—长白公路（右转）绕行。
进城车辆（长春方向）：长白公路—远恒街（长白公路7公里左转）—长客路（右转）—今麦街（右转）—长白公路（左转）绕行。
长春交警提示
清明期间祭祀扫墓活动频繁，外出踏青、城市周边自驾游流量增多，出行安全压力增大。提倡改变传统祭扫方式，开展文明祭祀，在此提醒广大交通参与者：
1、清明农村地区祭祀扫墓活动增多，拖拉机、货车违法载人隐患多、危害大，请不要乘坐货车、拖拉机及超员出行，勿客货混载。
2、清明节祭扫、踏青，请注意出行安全，不要超速、超员、疲劳驾驶，切勿酒后驾车、无证驾驶。
3、清明假期继续施行高速公路小型汽车免费通行政策，短途出行增多，应及早规划出行路线，尽量错时错峰出行。
请广大驾驶人一定要遵守《道路交通安全法》的相关规定，文明驾驶、安全出行。若发现有超员、超载、酒驾毒驾等严重交通违法行为，欢迎随时拨打交警指挥中心报警电话：0431-87654321。
今年清明节小长假为4月3日至5日放假调休共3天
期间高速公路实行免费通行
群众祭祖扫墓、春游踏青出行勿忘交通安全
长春周边殡仪馆及墓园绕行路线
（一）市殡仪馆
1、前往市殡仪馆可选择以下路线：
（1）洋浦大街南段—大连路—锦州街—常德路—漳州北街—四通路—市殡仪馆正门
（2）洋浦大街南段—淄博路—锦州街—常德路—漳州北街—四通路—市殡仪馆正门
（3）洋浦大街北段—四通路—市殡仪馆正门
（4）洋浦大街北段—洋浦大街四通路口掉头—洋浦大桥—淄博路—锦州街—常德路—漳州北街—四通路—市殡仪馆正门
2、返回市区可选择以下路线：
（1）市殡仪馆正门—四通路—漳州北街—常德路—哈尔滨大街—东方广场
（2）市殡仪馆正门—四通路—漳州北街—常德路—锦州路—大连路—洋浦大街（哈尔滨大街）
（3）市殡仪馆息园路口—四通路—洋浦大街
3、临时交通调流：
根据临时交通流量通行条件，交警将视情况对四通路、漳州北街进行临时性交通管制：
（1）洋浦大街四通路口至市殡仪馆正门西向东单行（临时交通管制）
（2）市殡仪馆正门—四通路—漳州北街西向东单向通行（临时交通管制）
（3）漳州北街—常德路北向南单向通行（临时交通管制）
（4）洋浦大桥南段掉头口设置在洋浦凯利红绿灯路口
（5）洋浦大街北段桥下通向四通路辅路。（临时交通管制）
（二）福山寿明园
结合福山寿明园周边交通形势，交警将根据车流状况和调流效果，视情况在长清公路建筑学院路口、长清公路前城村口、福山寿明园小桥口设置疏导点，加强巡逻管控，做好车流高峰期分流疏导，规范管理路边贩卖祭祀用品行为，确保交通顺畅。
图片
易发生交通拥堵路段
（一）火车站区域
交警提示：
1、由于节日期间前往火车站的车辆较多，西桥洞双排车道通行能力低，建议凯旋路由北向南非前往北站广场的车辆在青年路绕行。
2、建议北站广场的车辆由北人民大街进入台北大街，在西部快速路、亚泰大街快速路绕行，同时铁北二路的南侧火车站附近禁止停车，车辆可以停放在北站地下停车场及北人民大街两侧的停车泊位。
（二）朝阳区
欧亚商圈红旗街、工农大路沿线；桂林路商圈同志街、桂林路一带；重庆路商圈重庆路、西安大路、光明路周边，欧亚卖场周边，南湖广场。
交警提示：
1、前往这些区域，尽量错开车流高峰时段出行，避开日常交通堵点、商圈路段、车站周边路段出行，必要时改乘公交车前往该区域。
2、驾驶员可以借用欧亚卖场内通道通行至孟家公铁立交桥口，请驾驶员朋友减速慢行，注意避让。
3、南湖广场为5出入口上跨快速路高架桥，据广场东西方向两端有快速路高架桥出入口，交通流复杂。每日7时至9时、16时至19时易发生车流集中，道路拥堵。途经南湖广场，尽量错开车流高峰时段出行。车流可以在繁荣路—电台街—开运街—工农大路—人民大街—繁荣路绕行。尽量减少私家车出行，选择公共交通出行。
4、人民大街高速口、卫星广场、人民广场、重庆路等通行路段、商业街区，因人流车流过大可能出现交通拥堵。
（三）宽城区
凯旋路商圈、黑水路商圈、光复路商圈、78线水果批发市场、东长白路水产市场人员客流密集，周边胜利大街、凯旋路、长通路、六马路等路段易发生拥堵。
交警提示：
1、由于节日期间前往黑水路商圈的车辆较多，建议亚泰大街由北向南驶入南京大街的车辆在上海路、长江路绕行。
2、前往78线水果批发的车辆较多，市场内停车位较少，凯旋路双排车道通行能力低，建议凯旋路南北双向进、出78线的车辆右转。
3、前往东长白路水产批发的车辆较多，东广场车流大、路口不规范，东黑水路双向单排车道通行能力低，建议驶出水产批发的车辆右转在亚泰大街绕行。
4、由于节日期间前往伪满皇宫的车辆较多，光复路车流大通行能力低，建议从长通路转至陕西路绕行。
（四）二道区
东盛大街与吉林大路一趟繁华商圈
交警提示：
遇车辆集中出行时，建议绕行临河街、东盛大街、荣光路、东环城路，可从临河街绕行到岭东路。
（五）经开区
中东大市场商圈
交警提示：
遇有交通拥堵时，建议绕行东盛大街、会展大街、浦东路、经纬南路、东环城路。
（六）市区周边
长白公路6公里至7公里段合心镇内，每逢周六或节日期间的早6时至11时，公路两侧有大型农贸集市，农贸集市期间影响长白公路车辆正常通行，易造成交通拥堵。
交警提示：
遇有交通拥堵时可选择绕行，具体路线如下：
出城车辆（农安方向）：长白公路—今麦街（长白公路4公里右转）—长客路（左转）—远恒街（左转）—长白公路（右转）绕行。
进城车辆（长春方向）：长白公路—远恒街（长白公路7公里左转）—长客路（右转）—今麦街（右转）—长白公路（左转）绕行。
长春交警提示
清明期间祭祀扫墓活动频繁，外出踏青、城市周边自驾游流量增多，出行安全压力增大。提倡改变传统祭扫方式，开展文明祭祀，在此提醒广大交通参与者：
1、清明农村地区祭祀扫墓活动增多，拖拉机、货车违法载人隐患多、危害大，请不要乘坐货车、拖拉机及超员出行，勿客货混载。
2、清明节祭扫、踏青，请注意出行安全，不要超速、超员、疲劳驾驶，切勿酒后驾车、无证驾驶。
3、清明假期继续施行高速公路小型汽车免费通行政策，短途出行增多，应及早规划出行路线，尽量错时错峰出行。
请广大驾驶人一定要遵守《道路交通安全法》的相关规定，文明驾驶、安全出行。若发现有超员、超载、酒驾毒驾等严重交通违法行为，欢迎随时拨打交警指挥中心报警电话：0431-87654321。
念佛应念“南无阿弥陀佛”六字，还是“阿弥陀佛”四字？
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
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